укупність квітів, тонів, ступенів теплоти, тиску, як часи, простір. Вони утворюють більш-менш постійні поєднання, тобто тіла, в тому числі живі. Ці елементи ні фізичні, ні психічні, а нейтральні. p> Їх відмінність виявляється лише в функціональному відношенні, в якому розглядаються В«елементиВ». Фізичне складається, по Маху, в аналізі взаємного зв'язку В«елементівВ», психічне - в аналізі відносини людського організму до В«елементамиВ». p> Знявши таким чином відмінність між фізичним і психічним Мах відкидає принцип причинності. На його думку В«в природі не існує ні причини, ні слідства В». p> Так, що завдання науки полягає в описі функціональних зв'язків між нейтральними елементами світу. В«Ми не бачимо підстав більше, зупинятися на протилежності фізичного і психічного, - пише він. Нас може цікавити тільки одне: пізнання взаємної залежності елементів В». Відповідно з такими установками наука повинна лише описувати явища, керуючись принципом В«економії мисленняВ», який представляє собою ні що інше, як інша назва принципу В«найменшої витрати сил В»Р. Авенаріус. p> Відповідно до цього принципу Маха будь теорії зовсім рівноправні, лише б вони не суперечили чуттєвим даними і були досить зручними і простими. Питання про їх об'єктивному змісті, по Маху, позбавлений сенсу. p> Проте новітні відкриття, особливо відкриття електрона якраз, навпаки, ставили з усією гостротою це питання. Виганяючи мислення з наукового пізнання, заперечуючи його активну роль, емпіріокритицизм не міг розраховувати на успіх, і в 20-і роки він припинив своє існування.
Іманентна філософія
Іманентна філософія сформувалася під другій половині XIX в. Її основні ідеї були розвинені німецьким філософом Шупп (1836 - 1913). Його ідеї підхопили Р. Шуберт - Зольдерн, А. Леклер, І. Ремке, І. Кауфман та ін Без будь-яких застережень, властивих емпіріокритицизму, вони відкрито заявили, що прагнуть відродити суб'єктивно - ідеалістичну філософію Дж. Берклі в якості теорії пізнання природознавства кінця XIX - початку XX ст.
Не можна говорити про речі, зауважує Шупп, незалежною від свідомості; ми про неї нічого не знаємо, не знаємо навіть чи існує вона чи ні. p> Але Шупп відмінно розуміє, що ця беркліанская передумова веде до соліпсизму, який не можна послідовно захищати. І Шупп намагається показати, що його соліпсизм не онтологічного, як у Берклі або у емпіріокрітіков, а гносеологічний. p> Він не заперечує реальне існування світу поза переживань даного суб'єкта, а розглядає його лише з точки зору якогось родового свідомості, яка незалежно від людського мозку і яке як би автоматично оформляє світ. p> Так суб'єктивно - ідеалістична конструкція приймає у іманентний обрис об'єктивно-ідеалістичної. p> Концепція В«загального свідомостіВ» неминуче призводить до питання, яким чином окремі речі і процеси об'єднуються ним у єдиний світ. І Шупп прагне вирішити його в дусі неокантіанства. Родове свідомість конструює світ за допомогою апріорних категорій тотожності і сопрінадлежності, тобто за допомогою причинного зв'язку чуттєвих моментів один з одним і з родовим поняттям. p> Однак таке вчення призвело Шупп до містичного поданням про даність всього можливого знання родовому свідомості і до розуміння істини як узгодженості даного судження з сукупністю інших суджень, об'єднаних в систему. Істина ототожнюється з необхідним мисленням, тобто мисленням, позбавленим суперечностей, і протікає в суворій відповідно до законів формальної логіки.
Однак це не вирішення питання, бо це не вирішує проблеми істинності посилок. А, як відомо, з помилкових посилок слід все що завгодно. p> Так що на питання про можливість побудови В«Цілком несуперечливої вЂ‹вЂ‹системи всього сприйманого і мислимогоВ», в зіставленні з якою тільки й може бути з'ясована істинність окремого судження, визнає Шупп, В«не можна відповісти чисто логічними засобами, ... для цього потрібні передумови щодо визначення і долі людства, мають метафізичну природу В». Але це і означає визнання незастосовність висунутого самими іманентний критерію істини. p> Концепція родового свідомості не тільки не дала вирішення питання про істину. Вона неминуче призвела іманентний до тлумачення В«Родового свідомостіВ» як божественної сутності і до прямої захист релігії, пропаганді безсмертної душі (Шуберт - Зольдерн).
Іманентна філософія досить скоро закінчила своє існування і стала надбанням історії. Однак ряд її ідей були підхоплені іншими філософськими школами: зокрема, розуміння істини як узгодженості даного судження з сукупністю інших суджень, об'єднаних в систему, було підхоплено неопозитивізмом. br/>
Конвенціоналізм А. Пуанкаре
Неспроможність претензій емпіріокритицизму і іманентною школи стати В«філософією природознавства XX в.В» спонукала деяких натуралістів самим звернутися до проблеми співвідношення світу уявлень і понять з світом речей. ...
