Філософія природознавства кінця XIX - початку XX ст.
Введення
У другій половині XIX в. почалася революція в природознавстві. p> Були відкриті електромагнітні хвилі (Герц), промені Рентгена, радіоактивність (Беккерель), радій (М. Кюрі - Сколодовская і П. Кюрі), електрон (Дж.Дж.Томпсон), світлове тиск (Лебедєв), перші закони, що вивчаються квантової теорією (Планк), та ін
Ці відкриття супроводжувалися крахом колишніх поглядів на атоми як неизменимо, неподільні, останні частки матерії, на механічну масу, на простір і час, на рух, на багато інші досі здавалося б непорушні уявлення про природу. p> Ця криза світоглядних і методологічних основ наукового пізнання неминуче викликав до життя ряд філософських течій, що претендують на роль світогляду і теорії пізнання науки і покликаних допомогти їй подолати кризу. p> Одним з таких навчань і став емпіріокритицизм, який прямо оголосив себе В«філософією природознавства XX в.В». До нього близько примикали іманентна школа і конвенціоналізм А. Пуанкаре. br/>
Емпіріокритицизм
У другій половині XIX в. традиційне розуміння досвіду як чуттєво - емпіричного відображення світу піддалося серйозному випробуванню. p> в чому це було пов'язано з намаганням фізиків, виявити В«ефірний вітерВ». Якщо світло - це хвильовий рух, розповсюджується в механічному ефірі, то тоді і спостереження небесних явищ, і експерименти в земних умовах повинні дати потенційні можливості виявлення ефіру. Спостереження абберраціі зірок говорили на користь його існування. p> З іншого боку численні досліди, в тому числі знаменитий експеримент Майкельсона - Морлі говорили про його відсутності. Отже, досвід, який до цих пір здавався одним з найнадійніших джерел знання, давав діаметрально протилежні відповіді на одні й ті ж питання. У фізиці проблема В«ефірного вітруВ» перейшла від експериментаторів до теоретиків, а ряд філософських вчень звернулися до аналізу поняття досвіду. Так виник емпіріокритицизм або філософія критичного досвіду.
Основні ідеї емпіріокритицизму були розроблені швейцарським філософом Р. Авенаріус (1843 - 1895) і австрійським фізиком і філософом Е. Махом (1838 - 1916). Вони підхопили ідею класичного позитивізму про необхідність усунення таких традиційних філософських проблем, як співвідношення буття і мислення, суб'єкта та об'єкта та ін і виступили з претензією створення абсолютно нової філософії, нібито заснованої на В«Природному понятті про світВ». p> Ця філософія за задумом її авторів і повинна була стати теорією пізнання сучасної науки. Центральним поняттям філософії Авенаріус є поняття В«досвідВ». p> Своє головне завдання він бачить у тому, щоб довести неспроможність розвиненого Дж. Локком і став традиційним подання про досвід як про чуттєво - емпіричному відображенні світу пізнає суб'єктом. Цій меті служить у Авенаріус вчення про інтроекціі і принципової координації. Дуалізм у традиційному розумінні досвіду обумовлений, по Авенаріус, тим, що людина за звичкою тлумачить наявні у нього відчуття як результат зовнішніх впливів. p> Такому подвоєння світу на матеріальний і ідеальний, зовнішній і внутрішній Авенаріус протиставляє більш просту з його погляду концепцію: матеріальне і ідеальне, зовнішнє і внутрішнє (середа і Я) нерозривно пов'язані, що не існують одне без одного, знаходяться в В«Принципової координаціїВ». p> Вони складені з однорідних В«елементів досвіду В», або відчуттів, які в одній зв'язку (обумовленої в кінцевому рахунку суб'єктом) виступають як фізичні, а в іншій як психічні. Так, що у Авенаріус об'єкт виявився невіддільним від суб'єкта, відчуття невіддільні від речі, а річ виступає як комплекс відчуттів.
З формули принципової координації В«без суб'єкта немає об'єкта В»випливає, що зміст досвіду оголошуєтьсяВ« нейтральним В», тобто ні матеріальним, ні ідеальним. Воно видається, в кінцевому рахунку, в вигляді потоку відчуття і очищається від визнання матерії, причинності і взагалі від об'єктивної реальності. p> Наукове дослідження зводиться (як і у представників класичного позитивізму) до опису фактів. Оскільки пізнання розуміється Авенаріусом як засіб біологічного пристосування до середовища, то до нього має пред'являтися вимога не відповідності дійсності, а доцільності і простоти. Воно має підкорятися принципом В«найменшої витрати сил В». Сам Авенаріус формулює його так: В«У разі приєднання нових вражень душа повідомляє своїм уявленням можливо менша зміна В».
Е. Мах прекрасно зрозумів, що вчення Авенаріус про В«нейтральних елементах досвідуВ» веде до непопулярного серед натуралістів соліпсизму. p> У той же час якщо відмовитися від цієї передумови, то від емпіріокритицизму нічого не залишиться. І, щоб якось врятувати його, Мах намагається замінити це вчення вченням про нейтральних елементах світу. p> Дійсність, говорить Мах, виступає перед нами як с...
