товності людини до певного типу поведінки в конкретних обставинах.
Передумовою, витоками філософського мислення з'явилися міфологічне і релігійне світобачення. У духовного життя первісного суспільства міфологія виступала як універсальна форма суспільної свідомості. Міф - найбільш рання форма духовної культури людства - об'єднував в собі зачатки знань, релігійних вірувань, політичних поглядів, різних видів мистецтва, філософії. З його допомогою минуле пов'язувалося з сьогоденням і майбутнім, формувалися колективні уявлення того чи іншого народу, забезпечувалася духовний зв'язок поколінь. Міфологічна свідомість містило в собі пошук єдності природи і суспільства, світу і людини, дозвіл протиріч, гармонії, внутрішньої згоди людського життя.
Основу релігійного світогляду становить віра в існування того чи іншого різновиду надприродних сил і в їх чільну роль у світобудові і в житті людей. В рамках різних релігійних віровчень формувались єдині образи, нормуючі образ почуттів, думок поведінки людей. Релігія виступала, як потужне засіб соціальної регламентації і регуляції, упорядкування і збереження вдач, традицій і звичаїв. Близькість релігії та філософії полягає в тому, що обидві вони вирішують подібні завдання світопрояснення, впливу на свідомість людей і їх поведінку. Але для філософської думки характерно вільнодумство. Філософія винесла на перший план, інтелектуальні аспекти світогляду, відбивши нараставшую в суспільстві потребу в розумінні світу і людини з позиції знань і розуму. Реальні спостереження, логічний аналіз, узагальнення, висновки, докази стали витісняти дух міфологічного мислення. Виникнення філософії означало пошук гармонії знань про світ з життєвим досвідом людей, з їх віруваннями, ідеалами, надіями.
Мабуть, немає більш складного питання у філософії, ніж питання про те, що ж собою являє людина? Яка природа, сутність, буття людини - ці найважливіші питання обговорювалися і обговорюються мислителями Сходу і Заходу. Кажуть, що на Сході древні мудреці, намагаючись дати визначення людини, сперечалися між собою. Один з них сказав, що людина - це істота, яка пересувалася на двох ногах. Його опонент вийшов і незабаром повернувся з півнем в руках. Поставивши його на землю, він запитав: це людина? Тоді перший уточнив своє визначення, сказавши, що людина - це істота на двох ногах і без пір'я. Його опонент ощіпал півня і знову звернувся з тим же питанням: це людина?
Ця суперечка говорить про те, що як у східній, так і в західній філософії неодноразово робилися спроби визначити поняття людини. З точки зору всієї східної філософії, людина має двоїсту природу - він належить і світу природи, і світу духовності.
Середина I тисячоліття до н.е. - Той рубіж в історії розвитку людства, на якому в трьох осередках стародавньої цивілізації - Китаї, Індії та Греції - практично одночасно виникає філософія. Народження її було тривалим процесом переходу від міфологічного світосприйняття до світогляду, що спирається на знання, придбане в інтелектуальному пошуку. Стрибок у розвитку продуктивних сил, внаслідок переходу від бронзи до заліза, поява товарно-грошових відносин, ослаблення родоплемінних структур, виникнення перших держав, зростання опозиції традиційній релігії та її ідеологам в особі стану жерців, критика нормативних моральних установок і уявлень, посилення критичного духу і зростання наукових знань - ось деякі фактори, з яких складалася духовна атмосфера, сприяла народженню філософії.
1 Філософія стародавнього світу Сходу
1.1 Індія
Під В«східної філософією В»умовно маються на увазі філософські традиції трьох найбільш значущих до цього дня не західних цивілізацій: китайської, індійської і мусульманської.
В Індії шлях філософського знання пролягав через опозицію брахманізму, асимілювалися племінні вірування і звичаї, заснованому на ведийском ритуалі, який зафіксовано в чотирьох самхітами, або Ведах (веда - знання), збірок гімнів на честь богів. Кожна Веда пізніше обросла брахманами, тобто Опис, коментарями, а ще пізніше - Араньяками (В«лісові книгиВ», призначені для пустельників) і потім упанишадами (від словосполучення В«сидіти біля ніг вчителяВ»). Весь корпус водійських текстів читався священним одкровенням, який називався шруті. Щирими знавцями і тлумачів ведійської мудрості виступали представники вищої касти - брахмани. Однак ломка племінних відносин, криза родової моралі похитнули непорушність авторитету жерців, безумовність наказува ними ритуалу. Першими В«єретикамиВ», котрі насмілилися поставити під сумнів всезнання брахманів і обрядову рутину, стали аскети, проповідники. Їх називали шраманами, тобто В«Вчиняють зусилляВ». Багато в чому те були зусилля інтелектуального порядку, спрямовані на осмислення приписів ведійської релігії.
В Індії до теперішнього часу сильні кастові забобони. Відповідно до найдавнішим міфом про гігантському космічному людині, к...
