отрий створив Всесвіт, людини і громадський порядок, індуси чітко визначають свій соціальний статус. Стародавні брахмани розділили індійське суспільство на чотири стани (варни). Перша та вища варна - Брахмани (священнослужителі), друга - раджі (заможні громадяни, нащадки колишніх правителів і воїнів), третя - вайш'ї (землероби, тобто селяни) і четверта - шудри (слуги). Існує ще шар так званих недоторканних, тобто людей, що виконують найбрудніші громадські роботи. Це саме зацькована в суспільстві стан. Проблема індійського суспільства полягає в тому, що становий розподіл підтримується досить жорстко, закріплюється релігійними традиціями і доповнюється поруч морально-філософських понять, що мають принципово важливе значення для розуміння людини в системі східних громадських зв'язків. p> Одне з основних понять індійської філософії часів епохи брахманізму - закон відплати (карма). Карма передбачає включення індивіда в постійний кругообіг перероджень (сансара) і зумовлює майбутнє народження людини, яке є результатом всіх діянь попередніх життів. Якщо людина здійснював благі вчинки в минулому, він народиться представником вищої варни, якщо вів неправильний спосіб життя - членом нижчої варни - шудри, якщо ж ще гірше - його безсмертна душа (атман) потрапить в тіло тварини.
Соціальне пристрій зіграло принципово важливу роль для вирішення проблеми людини в індійській філософії. З одного боку людині доводиться, що його місце в тому стані якої, в якому він народився, а його життєве призначення полягає в тому, щоб з великим старанням і старанністю виконати свій життєвий борг священнослужителя, чиновника, селянина чи слуги. Однак з іншого боку, сансара і карма створювали підгрунтя для сумніву в справедливості суспільного пристрою, і дозволяли сподіватися на зміну свого становища, хоча б у майбутньому, на основі особистих заслуг і моральних достоїнств. Саме цю ідею особистого спасіння і досягнення рівності розвиває буддизм, що виник в VI ст. до н.е. Загальний пафос буддійської антропології в тому, що людина повинна подолати страх смерті і вирватися з світу, що доставляють йому нескінченні страждання, щоб знайти безсмертя. Як досягти безсмертя - знає тільки Будда (Просвітлений).
Ключова концепція людини в буддизмі полягає в тому, що все, що відбувається залежить від конкретних умов. У даному випадку маються на увазі не фізичні прояви, а швидше моральні та особистісні характеристики. Таким чином, заповіді і настанови Будди спрямовані на створення умов досягнення інтуїтивного пізнання і щастя і подолання страждань.
Аж до нового часу індійська філософія розвивалася практично виключно в руслі шести класичних систем - даршан (веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, мімансу), орієнтованих на авторитет Вед і неортодоксальних течій: матеріалістичної чарвака, або локаята, джайнізму і буддизму.
1.2.Кітай
Багато в чому аналогічним було становлення старокитайської філософії. Тут також ломка традиційних общинних відносин, викликана економічним прогресом, появою грошей і приватної власності, зростання наукових знань, в першу чергу в області астрономії, математики та медицини, створили сприятливий грунт для духовних змін. Примітно, що і в Китаї першими В«опозиціонерамиВ» виступали аскетствовавшіе бродячі мудреці, що підготували в епоху В«Чжань гоВ» (борються царств) наступ В«золотого століттяВ» китайської філософії. Хоча окремі філософські ідеї можна виявити в більш давніх пам'ятниках культури, якими в Індії були «ггведаВ» і упанішади, а в Китаї - В«Ши цзинВ» (В«Канон віршівВ») і В«І цзинВ» (Книга змін), філософські школи і в тому і в іншому регіоні складаються приблизно в VI столітті до н.е. Причому в обох ареалах філософія, досить тривалий час розвивалася анонімно, відтепер стає авторської, будучи пов'язаною з іменами Гаутами Шакьямуні - Будди, засновників джайнізму - Махавіра, аджівікі - Макхалі Госала, першого китайського філософа - Конфуція, даоського мудреця - Лао-цзи і т.д.
Якщо в Індії численні філософські школи, так чи інакше, співвідносилися з ведизмом, то в Китаї - з конфуціанської ортодоксією. У II столітті до н.е., конфуціанство в Китаї домоглося офіційного статусу державної ідеології, зумівши зберегти його до нового часу. Поряд з конфуціанством найбільш впливовими в суперництві "ста шкілВ» були даосизм, моізм і легізм.
Стародавніх філософів хвилювали вічні питання, що є світ, і який сенс існування людини в цьому світі. Міфологічна картина світу не розрізняла реальне від ілюзорного, що не виділяла людини з навколишнього світу. За описом древніх міфів, космос стався за аналогією з біологічним народженням. В уяві стародавніх китайців з безформного мороку народилися два духу, упорядкувати світ: чоловічий дух Ян став керувати небом, а жіночий Інь - землею. Незадоволені описом походження світу, древні мислителі задавалися питанням: В«Як з НЕ-сущого народилося суще? »³дмовляючись від міфологічного поясн...
