оджуються мої омани? Очевидно, тільки з того, що воля, будучи більш великої, ніж розум, не утримується мною в межах, але поширюється також на речі, яких я не осягаю. Ставлячись сама по собі до них байдуже, вона вельми легко впадає в оману і вибирає брехня замість істини і зло замість добра, тому-то я помиляюся і грішу ". (Стор.13)
Так що помилка - це гріх волі, а не випадковість. Не будь гріховності волі, вже перша людина відкрив би всі доступні йому істини; тоді не було б і різноманітності думок, законів, звичок; у результаті не було б і історії. Вона стала б, по суті, історією людських оман. Але наскільки скоро вона була, ми можемо приписати її лише гріха. Важко придумати більш антиісторичну, більш антижиттєвій установку. Історія та життя обтяжені негативністю і визнані винними.
Випадок Декарта представляє винятковий приклад раніше згаданій мною можливості передбачення майбутнього. Його сучасники спочатку теж не бачили в його працях нічого, крім нововведень, мають чисто науковий інтерес. Декарт пропонував замість одних фізичних і філософських вчень інші, і його сучасники роздумували лише про одне вважати ці доктрини вірними або помилковими. Щось подібне відбувається сьогодні з теоріями Ейнштейна. Але якби ці роздуми були на час залишені, якби, утримуючись від суджень з приводу істинності чи хибності картезіанства, на них подивилися б як на початковий симптом нового світовідчуття, як на зароджується прояв нового часу, то в них можна було б розрізнити обриси майбутнього.
У чому ж полягала в кінцевому підсумку фізична і філософська думка Декарта? Оголосити сумнівною, а тим самим і ганебною всяку ідею і всяке вірування, які не були б сконструйовані "чистим міркуванням". Чисте міркування, або розум, - Це не що інше, як наш розум, функціонуючий в порожнечі, без будь-яких перешкод, грунтується на самому собі і що направляється своїми власними внутрішніми нормами. Наприклад, для ока і уяви точка є найменше для нашого сприйняття пляма. Для чистого інтелекту, навпаки, точкою є радикально і абсолютно найменше, нескінченно мале. Чистий інтелект, la raison (розум - фр) має справу тільки з чудовими і абсолютними ступенями. Почавши мислити точками, вже не можна зупинитися ні на одній величині, поки не дійдеш до межі. Такий геометричний спосіб мислення, more geometricus (геометричний розум, розум - лат) Спінози, "чистий розум Канта.
Ентузіазм Декарта з приводу конструкцій розуму привів його до повного перевороту природною для людини перспективи. Безпосередньо даний і очевидний світ, споглядаємо нашими очима, відчутний нашими руками, чутний нашими вухами, складається з якостей: квітів, опорів, звуків і т.д. Це світ, в якому завжди жив і буде жити людина. Але розум не здатний керувати якостями. Колір неможливо помислити, визначити. Його потрібно бачити, і якщо ми хочемо говорити про нього, то й спиратися потрібно на бачення. Інакше кажучи, колір ірраціональний. Навпаки, число - навіть іменоване математиками "ірраціональним" - збігається з розумом. Маючи опору лише в собі самому, розум здатний створити цей універсум кількостей допомогою понять з різкими і ясними гранями. (Стр.14)
З героїчної відвагою Декарт вирішує, що справжній мир є кількісним, геометричним; інший світ якісний і безпосередньо даний, оточуючий нас, повний принади та привабливості - дискваліфікується, розглядається як щось ілюзорне. Звичайно, ця ілюзія настільки грунтовно входить в нашу природу, що для звільнення від неї недостатньо одного розпізнання. Світ кольору і звуку буде здаватися нам настільки ж реальним і після розкриття його обманливості.
Цей парадокс картезіанства служить підставою сучасної фізики. Ми в ньому виховані, і тепер нам нелегко помітити його колосальну протиприродність, повернутися до існувала до Декарта розстановці термінів. Зрозуміло, однак, що саме інверсія спонтанної перспективи не була для Декарта і наступних поколінь несподіваним результатом, до якого раптом приходять, отримавши певні зобов'язання. Навпаки, спочатку більш-менш смутно бажають, щоб речі були саме такі, як ми того бажаємо. Цим я жодним чином не хочу оголосити докази ілюзорними. Це просто констатація того, що не докази нас шукають і в облогу, але ми починаємо шукати їх, рухомі різними прагненнями. Ніхто не повірить, ніби Ейнштейн у один прекрасний день був захоплений необхідністю визнати за світом чотири вимірювання. Протягом тридцяти років багато людей невпинно вели пошуки фізики чотирьох вимірів. Ейнштейн шукав навмисно і знайшов, оскільки це не було нездійсненним бажанням.
Фізика і філософія Декарта були першим проявом нового стану духу, що поширився через століття на всі форми життя, що панував і в салоні, і у вітальні, і на площі. Зводячи воєдино риси цього стану духу, ми отримуємо специфічне світовідчуття "Нового часу". Підозра і презирство до всього спонтанного і безпосередньому. Ентузіазм з приводу будь раціональної конструкції. Картезіанському людині - ...
