уття, як зауважує Декарт, нас обманюють. До того ж Декарт за своїми науковими інтересами насамперед математик. А в математики чуттєвий досвід не має вирішального значення, в ній головна роль належить висновку, доказу. Але висновок і доказ - це вже форми пізнання за допомогою розуму. Саме йому, згідно Декарту, і належить вирішальна роль у пізнанні.
У вищесказаному і полягає суть декартовского раціоналізму. Але раціоналізм, який йде від Декарта, має і інше значення, а саме безумовна довіра до розуму, на противагу всякої сліпій вірі і містиці. В«Декарт, - писав Гегель, - направив філософію в зовсім нове напрямок, яким починається новий період філософії ... Він виходив з вимоги, що думка повинна виходити з самої себе. Все що передує філософствування, зокрема те, яке виходило з авторитету церкви, було починаючи з цього часу відкинуто В». Сам Декарт пише про те, що В«не потрібно вважати умам які-небудь межі В». І тим самим він відкидає безвихідний скептицизм, який здатний повернути розум в повну прострацію. Розум в його вченні передує всякій чуттєвості саме у формі вроджених ідей. Це і Тобто, якщо можна так сказати, вроджений розум.
Сам Декарт, характеризуючи свою філософію, писав: В«Уся філософія подібна як би дереву, корені якого - метафізика, стовбур - фізика, а гілки, що виходять з цього стовбура, - всі інші науки, що зводяться до трьох головних: медицини, механіки й етики В».
Вольтер (Франсуа Марі Аруе 1694 - 1778) - ледь чи не найвідоміший просвітитель Франції та всієї Європи. Літературна спадщина Вольтера настільки широко, що одне перерахування його робіт зайняло б цілі сторінки. Але серед них майже немає таких, в яких він систематично виклав би свої філософські погляди. Він, насамперед, блискучий майстер критики, і його філософські роботи - це або критика, або популяризація. Наприклад, В«Основи філософії Ньютона В»- це просто популярний виклад саме основ філософії Ньютона, а філософська повість В«КандидВ» - це дотепна критика В«ТелдіцеіВ» Лейбніца з її наївним оптимізмом: В«все на краще в цьому найкращому зі світівВ». Заперечення провіденціалізму, тобто зумовленості всіх подій богом, пов'язано у Вольтера з його деїзмом, запозиченим у Ньютона.
У деїзмі, що бере свій початок від Декарта, бог розуміється як інженер-механік і конструктор цього світу, який влаштовує його за законами науки, перш за все - за законами механіки. У Декарта і Ньютона з деїзмом було пов'язане рішення абсолютно конкретної проблеми - проблеми так званого первотолчка. Справа в тому, що механіка добре пояснює, з яких законам відбувається рух у цьому світі, як воно передається від одного тіла до іншому, але вона не пояснює, і пояснити не може, звідки береться це рух. Щоб годинник пішов, їх треба завести. Далі вони йдуть В«власним ходом В». У ролі такого В«годинникаряВ», який заводить В«годинникВ» світу, у деїстів і виступає Бог.
За допомогою деїзму вирішується не тільки проблема первотолчка, через який світ залежимо від бога, а й автономії, тобто незалежності світу від нього. Адже світ у деїстів, хоча він і рухається за законами, даними Богом, існує надалі без втручання бога в його справи. І це важливіший момент, ніж сам по собі первотолчок.
Тут же слід виділити інший момент, пов'язаний з морально-релігійними питаннями. Справа в тому, що бог деїстів, яка не втручається в дію фізичних законів, не може бути настільки дріб'язковий, щоб безпосередньо опікувати долю кожної окремої людини. Таким чином, в картині світу, створеної деистами, автономний не тільки світ, але і людина. Інакше кажучи, людина може бути вільною. p> Мудре пристрій цього світу, підкреслює Вольтер, доводить існування мудрого творця. Але його існування, відповідно до Вольтера, не вимагає сліпої віри. Воно обгрунтовується наукою і філософією. Таким чином, філософія займає у Вольтера те місце, яке до цього належало релігії і теології. В«Бог Вольтера, - пише в цьому зв'язку М.А. Ліфшиц, - не жорстокий тиран середньовічної релігії, а освічений деспот, філософ на троні. Йому не потрібно жертв і кадила, їх замінює стоїчна покірність долі. Спокій - молитва філософа В». p> Але Вольтер усвідомлює, що деїзм - це релігія освіченої публіки. Що ж до темної і забитої маси, то вона може утримуватися у моральній вузді лише за допомогою традиційної релігії з її загробними карами і відплатою. Саме з цього приводу Вольтер свого часу сказав: якби бога навіть не було на світі, то його варто було б вигадати. І все ж, що стосується деїзму, Вольтер тут не був оригінальний. Він, швидше, дав морально-естетичне оформлення цієї ідеї. А в чому Вольтер був дійсно оригінальний, так це у своїй філософії історії.
Тут Вольтер був за великим рахунком новатором. Саме Вольтер вперше вжив поняття В«дух часуВ», яким потім буде широко користуватися Гегель. При цьому Вольтер зовсім не має на увазі якогось безтілесного містичного духа, що працює в історії. Адже і ми сьогодні часто говоримо про в...
