ідповідність яких перетворень духу часу, маючи на увазі тільки те, що ці перетворення об'єктивно назріли. p> В історії, відповідно до Вольтера, діють зовсім не містичні В«духиВ». У ній немає також ніякого божественного промислу. Бог створив природу, вважає Вольтер, а історію люди роблять самі. І все ж роблять вони історію не так, як захочеться. Вірніше, вони можуть робити все так, як захочеться, але якщо вони роблять те, що не відповідає В«духу часуВ», то це викликає якесь протидія. Так міфічні Еринії - служительки Правди - мстилися за все, що вчинено всупереч закону. Рим пограбував варварів - варвари пограбували Рим. Історія, відповідно до Вольтера, є останній страшний суд, і вона, рано чи пізно, все розставляє на свої місця.
Історія завжди, якщо використовувати сучасний фрейдистський термін, амбівалентна. Тому про неї не тільки важко, але практично неможливо судити однозначно: судити однозначно - значить судити однобічно. Цю ситуацію Вольтер називає В«пірронізмаВ» історії, за ім'ям стародавнього скептика Піррона, який радив утримуватися від певних суджень у речах. Почуття нас обманюють вважав Піррон, а судження про світ у різних людей різні. Але Вольтер має на увазі в даному випадку інше, а саме об'єктивну плутанину самої історії. Мова йде про те, що Гегель згодом назве В«хитрістюВ» історії. Люди думають, що вони здійснюють в житті свої власні цілі, а насправді вони реалізують історичну необхідність. Цілі окремих людей, навіть видатних, не збігаються з тим, що виходить як історичний результат. Тому Вольтер не був прихильником такої історіографії, яка прагне проникнути в таємниці будуаров і кабінетів. В«Коли я писав історію Людовика XIV, - характеризує свій метод Вольтер, - я намагався не вникати більше, ніж потрібно, в таємниці його кабінету. Я розглядаю великі події цього царювання як позитивні явища і описую їх, не сходячи до першого основи. Першопричина не існує для фізика, так само як початок інтриги НЕ існує для історика. Зображати звичаї людей, викладати історію мистецтв - ось моя єдина мета. Я, безумовно, зумію сказати правду, поки мова йде про Декарта, Корнеле, Пуссене, Жирардона, про всіх підприємствах, корисних людям, але я встав би на шляху брехні, якби захотів передати розмови Людовика XIV з мадам Ментенон В». Тут потрібно відзначити, що під В«мистецтвамиВ» Вольтер, відповідно з тодішньою номенклатурою, має на увазі те, що називалося В«механістичними мистецтвами В», тобто ремесла, сільське господарство, промисловість. Саме розвитку промисловості Вольтер надає набагато більше значення, ніж розмовам Людовика XIV з мадам де Ментенон. p> Таким чином Вольтер, у своїй філософії історії близький до того, що надалі отримає назву історичної закономірності, хоча виразного пояснення цієї закономірності у нього ще немає. Вона ховається у нього за кілька туманним поняттям В«дух часуВ». Тим не менш, саме Вольтер поклав початок історичному методу в науці. p> Картезіанство (від Картезій, Cartesius - латинізованого імені Декарта) - термін, що використовується для позначення вчення самого Декарта і навчань його послідовників - як у галузі філософії, так і в області природознавства 17 - 18 ст.
В«Трьома великими картезіанцямиВ» традиційно іменують Лейбніца, Спінозу і Мальбранша. Метафізика Декарта з її граничними передумовами і підставами, з її суворим розрізненням двох типів субстанцій - мислячої і протяжної, з її методологічним вимогою безумовної чистоти застосовуваних до них пояснювальних принципів послужила вихідним пунктом концепції окказіоналізма, що проголосив принципову неможливість взаємодії душі і тіла, бо істинної діючої причиною може бути тільки Бог.
Вчення Декарта з'явилося одним з джерел філософії Просвітництва. Декарт - один з тих небагатьох мислителів, кого постійно вибирають собі в В«співрозмовникиВ» наступні покоління філософів. Метафізика, раціоналізм, вчення про cogito і його достовірності, розроблені Декартом, опинилися в центрі уваги і безперервною полеміки сучасних філософів з класичним раціоналізмом. Відштовхуючись від ідей Декарта, критично переосмислюючи проблематику, систематично і детально розроблену ним, найбільші філософи сучасності (Гуссерль, Марсель, Хайдеггер, Сартр, Мерло - Понті, Рікер та ін) формулюють свої концепції. У трансформованому вигляді багато ідей Декарта отримали нове життя у філософії 20 в., виявляючи і демонструючи свої евристичні можливості в новому, сучасному проблемному контексті, насамперед у феноменології та екзистенціалізмі.
Декарт був одним з тих мислителів, хто тісно пов'язував розвиток наукового мислення і загальні філософські принципи. Спочатку при формуванні його філософії важливу роль грав спосіб мислення, втілений у сучасному йому природознавстві. Значення розвитку природничих наук не можна обмежувати лише новими відкриттями. Те нове, що приносить природознавство, ніж знаменуються всі сфери духовного життя, є новий спосіб розуміння світу і самого процесу пізнання. ...
