их буддизм і починався. Таким чином, ця логіка заперечувала бога, заперечувала душу, заперечувала вічність. Вона не брала нічого, крім мінливого потоку минущих явищ та їх кінцевого вічного заспокоєння в нірвані. Згідно буддистам, реальність є динамічною, а не статичною, але, з іншого боку, реальність в логіці представляється як щось, стабілізовану в поняттях і іменах. Кінцева мета буддійської логіки - пояснення відносин між динамічною реальністю і статичними конструкціями думки. Вона протиставляє себе логіці реалістів, логіці шкіл ньяі, вайшешика і міманса, для яких реальність є статичною і адекватної поняттям нашого мислення. Представники всіх інших офіційних релігій Індії зазвичай вважали буддистів самовпевненими нігілістами, а ті, у свою чергу, називали своїх опонентів "чужинцями" і "язичниками". І тільки в цьому сенсі логічне вчення, створене буддистами, є буддійської логікою. br/>
Місце логіки в історії буддизму
В історії буддизму в Індії, як і в загальній історії індійської логіки та філософії, буддійська логіка займає своє особливе місце. У широкій сфері буддійської логіки вона складає проміжний буддійський період, в області ж буддійської філософії логіка представляє чудову особливість третьої, заключної фази індійського буддизму. p align="justify"> Історія буддизму в Індії може бути розділена і розділяється самими буддистами на три періоди, які вони називають трьома "поворотами Колеса Закону". Сконцентруємо нашу увагу на третьому періоді. В кінці першого тисячоліття історії буддизму в Індії, в його філософської орієнтації відбулися важливі зміни. Цей період розвитку буддизму збігся із золотим століттям розвитку індійської цивілізації, коли більша частина країни була об'єднана в умовах процвітаючого правління династії Гуптів. Бурхливо розвивалися мистецтва і науки, і в їх відродженні буддисти зіграли видатну роль. Остаточно новий напрямок буддійської філософії було надано двома видатними людьми, уродженцями Пешавара, - святим Асанги і його братом, вчителем Васубандху. У повній відповідності з духом нового часу було відкинуто колишнє засудження будь-якої логіки, і буддисти почали проявляти живий інтерес до логічних проблем. Гострий інтерес до логіки, який до кінця цього періоду став переважною і практично витіснив інші аспекти теорії буддизму, і є першою характерною особливістю третього періоду історії буддійської філософії. p align="justify"> Вихідним пунктом нового напрямку представляється щось на зразок індійського варіанту "Cogito, ergo sum". "Ми не можемо заперечувати достовірність інтроспекції, - заявляли тепер буддисти, заперечуючи школі, що відстоює концепцію загальної ілюзорності, - тому що , якщо ми відкинемо интроспекцию, ми повинні будемо відкинути і сама свідомість, але в такому випадку вся всесвіт буде приведена до стану абсолютного хаосу ". "Якщо ми дійсно не знаємо, що ми пізнаємо клапоть синього кольору, то ми ніколи не пізнаємо і самої...
