наступників Олександра Великого), або як доля (Moira), керуюча рухами небесних світил і через них життям людей, або як промисел (Pronoia), або, нарешті, просто як В«божествоВ», В«богВ», В«богиВ» ( theion, theos, theoi), безвідносно до числа і якостям.
Якщо, таким чином, явна грецька релігія перебувала в стані розкладу і тому особливо сильного перешкоди не уявляла, то, навпаки, таємна релігія містерій (не так, втім, елевсінскіх, скільки орфических) користувалася широкою популярністю; але вона ж значною мірою випереджала X. і цим йшла йому назустріч. У своєму підставі орфизм мав міф про стражденний бога-рятівника, Дионисе Загрее, розтерзаному титанами, і міф про воскресіння (Евридика - Орфеєм); увагу віруючих він (на противагу явною релігії з її нездійсненних догматом про відновлення справедливості на землі) направляв на загробне життя , обіцяючи вічне блаженство - добрим, покарання, вічні і тимчасові, - злим, і розвиваючи практику постів, обмивань і очищень, за допомогою яких людина під час земного життя міг підготувати собі кращу долю по той бік смерті.
Отже, перевага таємних культів над явними був тим двигуном, який всередині еллінської релігії сприяв християнізації імперії; але і римське напрямок імперської релігії йшло їй назустріч, хоча і по іншому шляху. Римське багатобожжя на противагу грецькому відрізнялося повною невизначеністю, якісної і кількісної, і було тому схильне до інтеграції, результатом якої мало бути поклоніння одному всеосяжному божеству. У дану епоху цим божеством намагалися зробити В«геніяВ» царюючого імператора (що було в принципі далеко не тотожне з обоготворений самого імператора, але на практиці часто зводилося до нього), що випереджало в один і той же час два догмату християнської релігії - по-перше , її монотеїзм, по-друге, її вчення про Боголюдини. Що стосується спеціально цього останнього пункту, то можна сказати, що саме завдяки йому X. стало настільки ж природною релігією греко-римської культури, як воно було несумісне з іудаїзмом.
Нарешті, третє - східне - напрямок язичницької релігії, підпорядкувавши собі в той час також і західну половину імперії, вже як таке повинно було уготовано шлях X., колиска якого лежала теж на Сході. Взагалі можна сказати, що східні культи в сенсі свого нахилу, так би мовити, до X. поєднували в собі, хоча і не цілком, особливості римських і грецьких культів. Якщо римська релігія за своєю природою тяжіла до єдинобожжя, то вкоренилася у Римі східні божества (Ісіда, Мітра) були самі по собі або єдиними, або настільки переважаючими, що інші божества як би розчинялися в них. Якщо, з іншого боку, таємні грецькі культи будили в людині свідомість своєї гріховності та спрагу спокути, то східні культи виконували ту ж задачу, але при посередництві набагато більш ефектних і тому набагато більш діють на уяву обрядів. Особливий вплив мала в цьому відношенні персидська за своїм походженням релігія Мітри Непереможн...
