перечність) до законів соціального розвитку (які ми ще знаємо, або з Світовим Розумом, про який судити раціонально ще складніше). Не заглиблюючись у це питання, зауважимо, що тільки досвід радянської історичної науки показав виняткові можливості логічного виправдання часом протилежних теорій при однаково понятому "розумі".
На мій погляд, це тезу, що доводить сам себе. "Все розумне - дійсно, все дійсне - Розумно ". p> Всі логічне, стрункий, впорядковане, досить доведене, обгрунтування - має понятійний корінь і, отже, має місце бути - дійсно, тобто існує, наповнюючи собою всеосяжне буття. І навпаки, - дійсне (якщо ми подивимося від зворотного на цю проблему) - це те, що існує, а значить має своє власну будову і форму, внутрішньо зміст, глибинну суть, т е. розум ...
На мій погляд, це не тавтологія, а втілення принципу дедуктивного та індуктивного у філософії.
2. Моя точка зору на дане висловлювання формується з того, що я знаю про те, як сам Кальвін реалізовував її у своєму житті.
Хто хоче зберегти владу, повинен мати на руках знаряддя влади, хто хоче управляти, повинен володіти, правом карати. І Кальвін не упускав найменшої можливості видати розпорядження про висилку з міста за провини проти церкви. Радники закликали "тлумача священного писання", щоб він виклав його віруючим, проповідника - щоб проповідував і закликав суспільство до істинної вірі. Але право карати городян за порушення законів і аморальне поведінку вони, само собою, зрозуміло, вважали своєю власною юрисдикцією. Ні Лютер, ні Цвінглі, ніхто інший з реформаторів ніколи досі не оскаржували у міського начальства цього права і цієї влади, але Кальвін, як натура авторитарна, негайно докладає всю свою гігантську волю, щоб перетворити магістрат до виконавчого органу своїх наказів і розпоряджень. А так як у нього для цього не було жодних законних засобів, він. створив їх сам на підставі власного права відлучення від церкви: за допомогою геніального ходу він перетворив релігійне таїнство причастя на засіб насильства та тиску на особистість. Тому що кальвіністський проповідник допустить до господньої трапези тільки того, чия моральність йому особисто здається бездоганною. Для того ж, кому проповідник відмовляє у причасті, і тут виявляється вся сила цієї зброї, - Все скінчено. Ніхто не сміє з ним більше розмовляти, ніхто йому нічого не продасть і не купить у нього; тим самим введена духовною владою, здавалося б, чисто церковна захід впливу перетворюється негайно ж у громадський і ділової бойкот, якщо ж відлучений не тільки не капітулює, але ще й противиться запропонованому публічного покаяння. Кальвін віддає розпорядження про його вигнанні. Противник Кальвіна, будь він хоч самий поважний громадянин, не може довго залишатися в Женеві; кожен, кого не полюбило духовенство, піддається відтепер гонінням у своєму цивільному існуванні.
З цієї блискавкою в руках Кальвін може изничтожить кожного, хто суперечить йому; з допомогою єдиного сміливого прийому він опанував вогнем і мечем, що до нього ніколи не вдавалося міському єпископу. Тому що за правилами католицької церкви було потрібно проробити нескінченний шлях по інстанціях, все вище і вище, перш ніж церква вирішувалася публічно вигнати одного з членів своєї пастви; відлучення ж за новими законами було актом зневаги до особистості і цілком залежало від свавілля однієї людини; Кальвін, цілеспрямований і непохитний у своїй жадобі влади, надав проповідникам і консісторіум повну свободу повсякденно користуватися цим правом, перетворив цю страшну загрозу майже в регулярне покарання і як психолог, усвідомлюючи дієвість терору, за допомогою страху перед покаранням непомірно підніс свою могутність.
Лише насилу вдається магістрату домогтися, щоб причастя відбувалися раз на квартал, а не щомісяця, як вимагав Кальвін. Але Кальвін тепер вже ніколи не випустить з рук свого найсильнішого зброї, так як тільки з його допомогою може він почати основне бій: боротьбу за тоталітарну владу.
З відкритим серцем прийняли городяни Реформацію, добровільно зібралися на міській площі, щоб як незалежні люди відкритим голосуванням визнати нову віру. Але їх республіканська гордість повстає проти того, щоб їх, як каторжників, під вартою, десяток за десятком вели через все місто, щоб вони в церкви урочисто поклялися кожного параграфу пана Кальвіна. Чи не потім підтримали вони сувору моральну реформу, щоб тепер щодня жити під загрозою опали і вигнання тільки за те, що за стаканчиком вина заспівають веселу пісню або вберуться в одягу, які пан Кальвін або Фарел вважатимуть строкатими або розкішними. І хто вони, зрештою, ці люди, які, тримаються, як пани, починає запитувати себе народ. Хіба вони корінні жителі Женеви? Хіба це старожили, які спільно працювали над величчю і багатством міста, випробувані патріоти, пов'язані столітнім спорідненістю з кращими сім'ями? Ні, це тільки що з'явилися, втікачі, що потрапили сюди з іншої країни, з Франції. З ними об...
