мінні, безвідносні; смороду НЕ залежався від умів простору и годині. За відношенню до чуттєвіх промов ідеї є одночасно и їх причинами и Тімі зразки, за Якими були створені ці РЕЧІ. Водночас ідеї є такоже метою, до Якої прагнуть істоті чуттєвого світу. Платонівська ідея або, як часто ее називав Платон, "ейдос", - Фактично об'єктівоване Поняття. Ідеальний світ Платона протістоїть звичайна Світові НЕ Тільки як абстрактно - конкретного, сутність - Явища, оригінал - копії, альо І як добро - злу. Тому ідеєю всех Ідей, Найвищого ідеєю Платона Виступає ідея добра як такого - джерело істини, Краса і гармонії. Ідея добра безлика (хочай неоПлатонікі вважаєтся платонівську ідею добра Богом). Ідея добра віражає безликий аспект філософії Платона, тоді як Бог-творець - особисте начало. Бог и ідея добра Дуже блізькі. Ідея добра увінчує піраміду Ідей Платона. Філософія Платона характерізується такоже своєріднім протиставлення тіла и душі. Тіло - смертний, а душа безсмертна. Тіло живої істоті створене Із часточок вогню, земли, води и Повітря, позіченіх у тіла космосом. Призначення тіла - буті Тимчасова вмістіліщем душі, ее рабом. Як и Тіло, душа Створена богами. Душі творяться Із залишків тієї Суміші, Із Якої Бог створі душу космосу. За Платоном Індивідуальна душа Складається з двох частин: розумної и нерозумної. За помощью Першої Частини людина здатн мислити, а друга спріяє почуттям: Завдяк їй людина закохується, відчуває голод и Спраг, Буває охоплено іншімі Почуття.
На протіставленні тіла и душі грунтується гносеологія Платона. Суть Теорії Пізнання Платона Полягає в тезі, що В»знання - це прігадування (Анамнез) "того, что колись душа знала, а потім забула. Метод анамнезу - метод сходження до Ідей, до загально НЕ Шляхом узагальнення часткового и одінічного, а путем пробудження в душі забутого знання, знаходження его в ній. Найголовнішім у методі анамнезу є мистецтво логічного мислення, філософської Бесідам, харчування и Відповідей и т.д.
Оригінальні думання Платона у трактуванні такого Явища, як держава. Спостерігаючі недосконалість державного влаштую, Платон вісуває власний зразок ДЕРЖАВНОЇ Досконалість, яка в истории філософії Отримала назви "ідеальна держава Платона ". Будуючи власний зразок держави, Платон зауважує, что ВСІ існуючі види державного влаштую недосконалі не тому, что смороду грунтуються на соціальній нерівності, а тому, что ця соціальна нерівність НЕ відповідає природній нерівності людей. Така природна нерівність породжена неоднорідністю душі. Розумній частіні душі, чеснот Якої у мудрості, має відповідаті стан правітелів-філософів; Шаленій частіні, чеснот Якої в мужності, - стан воїнів (стражів); нізовінній, хтівій частіні душі - стан землеробів и ремісніків. Отже, в ідеальній державі існує три групи громадян, три стани и така держава СПОВНОЙ чеснот: вона мудра мудрістю своих правітелів-філософів, чоловікова мужністю своих стражів, розсудліва послушністю гіршої Частини держави перед ее КРАЩИЙ Частинами. Ця держава найбільш справедлива. бо в ній УСІ службовцями ее як ​​певній цілісності и ВСІ займаються своими справами, що не втручаючися у справи других.
Провідні ідеї філософії Аристотеля
Основні філософські подивися:
Если РЕЧІ Дійсно існують, то необхіднім чином існують и ідеї промов; так что без ідеї Річ НЕ існує або сама Річ залішається непізнаваною.
Немає принципова відріву ідеї РЕЧІ від самої РЕЧІ. p> Ідея РЕЧІ находится усередіні самої РЕЧІ.
Ідея РЕЧІ, будучи чімось одінічнім, як одінічна и сама Річ, у тієї ж годину є ї узагальнення усіх частин РЕЧІ, є якоюсь спільністю. Спільність РЕЧІ обов'язково існує й у кожної окремої РЕЧІ, и існує щораз по-різному; альо це значити, что спільність РЕЧІ охоплює ВСІ ее роздільні Частини и того є цілісністю РЕЧІ. Цілісність РЕЧІ, колі з видалений однієї Частини РЕЧІ гине и вся Річ, є організм РЕЧІ на відміну від механізму РЕЧІ, коли Річ залішається цілісною, незважаючі ні на Яку видалений окрем ее частин и заміну їх іншімі Частинами. Організм Є така цілісність РЕЧІ, колі мається одне або кілька таких частин, у якіх цілісність присутности субстанціонально. p> Чотірьохпрінціпна структура всякої РЕЧІ, як організму:
1. Ейдос (ідея) РЕЧІ є такою ее сутністю, яка знаходится в ній самій, и без Якої взагалі НЕ можна зрозуміті, що таке дана Річ.
2. Матерія РЕЧІ є Тільки ще сама можлівість ее оформлення и можлівість ця - Нескінченно різноманітна. Ейдос РЕЧІ НЕ є ее Матерія, а Матерія РЕЧІ НЕ є ее Ейдос.
3. Если РЕЧІ рухаються, а для руху винна існуваті яка-небудь Визначи причина руху, то це означатиме, что звітність, Визнати Якийсь саморух, якусь причину, что є причиною для самої ж себе. У бутті існує саморушійна причина и цею саморух так чи інакше Відображається ї у реальній залежності руху однієї РЕЧІ від руху Іншої РЕЧІ.
4. Чи не можна мислити рух в абстрактному віді, тоб без того результату, что вона Дає. Ру...
