х РЕЧІ має на увазі мету руху - спеціфічну категорію РЕЧІ, что НЕ є ні ее формою, ні ее матерією, ні ее причиною.
Загальне формулювання чотірьохпрінціпної структури - Річ є Матерія, форма, діюча причина и Певна доцільність, тоб Кожна Річ є упредметнена форма з причинно-цільовім призначеня.
Художньо-творчий першопрінціп:
1. Художня роль матерії - Матерія не просто відсутність усяк форм, альо и Нескінченна творча можлівість. Матерія віявляє собі у віді тихий чг других просторових и Тимчасових форм.
2. Природа як твір мистецтва - Природні РЕЧІ и вся природа, узята в цілому, є тією чі іншою смісловою картиною.
3. Душа є НЕ что Інше, як принцип живого тіла. Душа - субстанція в якості ЕЙДОС фізічного тіла, у потенції володіючого життям.
Художньо-творчий принцип у его завершенні:
1. Подібно тому, як усяк матеріальне Тіло є Щось, тоб є тім або іншім ЕЙДОС, и подібно тому, як ейдос живого тіла є принцип йо життя, то є его душа, подібно цьом и всякій душі, что рухає тілом у ТІМ або Іншому Напрямки, теж має свой власний ейдос, что назівається Розумом, так что душа є енергія Розума.
2. Розум є ейдос усіх ейдосів. p> 3. Розум, незважаючі на усю свою волю від почуттєвої матерії, містіть свою ВЛАСНА чисто розумово матерію, без Якої ВІН НЕ БУВ бі художнім твором. p> Основні Політичні подивися:
Держава є Політичне Спілкування.
Спілкування, природнім путем вінікле для удовольствие повсякдення потреб, є сім'я.
Держава захи до того, что існує по природі, як и людина є по природі своєї істота політична.
Хто природі своєї захи не самому Собі, а Іншому и при цьом-таки людина, тієї по своїй природі раб. У найкращій державі краще, щоб власність булу приватність, а КОРИСТУВАННЯ нею - Загальний. Державний устрій - це розпорядок у области організації державних посад узагалі, и у Першу Черга верховної власти.
Державні устрої, что мают на увазі Загальну Користь, є позитивними, - це царська влада, влада небагатьох, альо більш чем одного - арістократія, влада більшості - політія.
Відхілення від зазначеніх устроїв: від царської власти - Тиранія, від арістократії - олігархія, від політії - демократія.
Зх усіх Видів державного влаштую, что відхіляються від правильних, найгіршім буде тієї, Котре виявило відхіленням від первісного и самого божественного. Тиранія, як найгіршій Із усіх Видів державного влаштую, Стоїть далі Усього від самої ее сутності; до неї безпосередно прімікає олігархія, найбільше ж помірнім з Видів, что відхіляються - демократія.
Правильне законодавство повинною буті верховною Владом, а посадові особини повінні мати вірішальне Значення Тільки в тихий випадка, коли закони не в змозі дати точними відповідь.
Держава, что Складається Переважно з людей СЕРЕДНЯ статки, буде мати и найкращий державний лад. Законодавець повинний при створенні того чи Іншого державного влаштую Постійно залучаті до собі середніх громадян.
У усяк державному устрої повінні буті три основні частин: законодавчий орган, посади, судові органи.
Причиною обраних є нерівність.
Найважлівішім способом Збереження державного ладу є виховання в Дусі відповідного державного влаштую.
самперед звітність, візначіті, до Якого роду (сущого) відносіться душа и что вона таке: чг є вона визначене Щось; чг відносіться вона до того, что існує в возможности, або, скоріше, є Деяка ентелехія - (Грец. entelechia - что має ціль у самому Собі)? p> Варто такоже з'ясувати, чи Складається душа з частин чи ні и чі Однорідні ВСІ душі чи ні? І Якщо не Однорідні, те чі відрізняються смороду одна від одної по виду або по роду. Це нужно з'ясувати ТОМУ ЩО ті, хто говорити про душу и досліджує ее, розглядають, очевидно, позбав Людський душу, но не винних віслізаті від нас и ті, чі існує Одне визначення душі, як Наприклад, визначення живої істоті Одне, чі душа шкірного роду має особливе визначення, як Наприклад, душа коня, собаки, людини, Бога. Далі, ЯКЩО йдет не про безліч душ, а Тільки Частини душі, те вінікає питання: чи нужно спочатку досліджуваті всю душу або ее Частини? Важко такоже візначітіся Щодо частин душі, Які З них відрізняються между собою по природі и чі нужно спочатку досліджуваті Частини або ж види їхньої ДІЯЛЬНОСТІ (Наприклад, мислення або розум, Відчуття або здатність Відчуття). І точно так само Щодо других здібностей душі. Если ж нужно спочатку досліджуваті віді ее ДІЯЛЬНОСТІ, то знов-таки можна Було б порушіті питання, чі НЕ Варто спочатку Розглянуто ті, что їм протілежіть, Наприклад, ті, что відчувається раніше здатності Відчуття і т.п.
Аристотель розумів душу, як рушійній качан, альо стверджував, что сама душа не может рухатіся.
Аристотель розрізняв Чотири види руху (Зміни):
1) Виникнення и знищення;
2) Якісна зміна, тоб зміна Властивості;
3) кількісна зміна, тоб Збільшення и Зменшення (ріст, збиток),
...
