приватних листів він називає проблему підстав належного способу людського буття а саме пошуку відповіді на питання: В«Чим мені необхідно керуватися в житті?В» [1 , с. 584]. p align="justify"> Аналізуючи проблему наявності і форм прояву антропологічної інтенції Декарта в більш зрілих роботах філософа, доцільно звернути увагу на первинну назву роботи, відомої сьогодні як В«Міркування про методВ», а саме В«Проект загальної науки, яка здатна підняти нашу природу на більш високу ступінь досконалості В». Результати подальших роздумів Декарта зафіксовані у визначенні предмета філософії як доказі існування Бога і безсмертя душі. p align="justify"> Для того, щоб зробити більш очевидним факт наявності екзистенціального вибору у філософії Декарта і його фундаментальною ролі у вченні, а також акцентувати похідний характер запропонованого ним розуміння предмета філософії, доцільно реконструювати ту ситуацію вибору, яка була вихідним пунктом його роздумів.
Несамостійність людини Нового часу проявляється вже в його первинному відчутті себе як істоти залежного і несамодостатності. За часів Декарта, насамперед Бог був тим початком, залежність від якого постійно відчував чоловік. Але вже сучасник його Паскаль повставав як проти тлумачення Бога тільки як В«Бога учених і філософівВ», так і підкреслював В«підвішенийВ» характер людського буття, форми прояви якого не вичерпуються залежністю від Бога. Б. Паскаль особливо гостро відчував всю хиткість людського існування і постійну загрозу йому з боку небуття. У сучасній філософії для позначення небуття часто вживається одні з його синонімів - Ніщо. Критично оцінюючи метафізичні підстави сучасної культури філософи схильні визначати як союз людини і Ніщо, підкреслюючи початковий характер Ніщо і нікчемний-ствования. Такі, зокрема, позиції Хайдеггера і Сартра. p align="justify"> В основі вищенаведених поверхневих підходів лежить ототожнення редукционистской установки з метафізикою Декарта.
Однією з передумов критичного подолання нігілістичного тлумачення антропологічного виміру картезіанської метафізики є звернення до того варіанту його інтерпретації, який запропонував автор В«фундаментальної онтологіїВ». Проголошуване М. Хайдеггером як екзистенціалістом увагу до окремого людському буттю, здавалося б, повинно тут проявитися в герменевтична аналізі спадщини Декарта і виявленню родинних антропологічних мотивів. Приводом для оптимістичній забарвлення наших очікувань виступають ті висловлювання мислителя на сторінках В«Європейського нігілізмуВ», які спонукають нас до перегляду усталених хрестоматійних ілюмінації картезіанства. Це, зокрема, тези про невідповідність форми викладу реальному змісту метафізики, неоднозначності змісту понять раціоналізму і математичности як чогось самоочевидного, тези про неможливість зрозуміти cogito як силогізм і про наявність у cogito власних передумов. p align="justify"> Проте, Хайдеггер не схильний сприймати французького філософа як ...
