инятками, виявилися сумісні з християнською мораллю. Звичайно, про повну ідентичність тут говорити не можна. У християнську епоху стародавні міфологічні зразки отримали розвиток. Особливо цікаві вистави та явища культури, які й язичник, і християнин, розмірковуючи подібним чином, оцінюють позитивно. p align="justify"> З точки зору християнства, людина має можливість подолати свої вади і досягти справжньої досконалості у всіх вчинках. Йому пропонується ціла система інструментів, набагато складніша, ніж міг дати ідеал язичницький, але головне - йому дається впевненість в успіху. Для язичницького мислення негідну народження, потворність і поганий характер були наслідком року, з яким сперечаються лише одиниці, діючи наперекір всьому. Виправлення долі досягається ціною героїчних зусиль, а не з милосердя богів. Згідно з християнським вченням, в центрі божественного уваги знаходиться людське серце, і всяке моральне досконалість виявляється підсумком взаємного прагнення людини і Бога. У язичницькому світогляді акценти розставлені зовсім інакше, а достоїнства і недоліки особистості зовсім не є основним предметом уваги богів. p align="justify">. З іншого боку, саме зрозумілість деяких ідеалів (і історична близькість епохи героїчного епосу) не дозволяла християнству повністю зжити деякі сумнівні елементи. Як скандинавський герой переступає подання повсякденного моралі, так і романний лицар - ідеал розквіту Середніх століть - може викликати справедливе нарікання, наприклад, зважаючи легкості, з якою він ставиться до вбивства лицарів, що постають на його шляху, в ситуаціях, які не загрожують ні його життя , ні честі, а є виключно наслідком його тяги до слави. У християнську епоху мали місце - і в романах, і в житті - такі моделі поведінки, які в язичництві можуть бути нормою, але в християнському суспільстві швидше бачаться хворобою і спотворенням цінностей. І немає, мабуть, більш яскравого прикладу, ніж загарбницькі набіги, що здійснюються одними аристократами на замки інших, війни, які з точки зору язичницької моралі були нормальною практикою. Не менш іллюстратівен і дуже довго зживає звичай кровної помсти. p align="justify"> У хроніках можна помітити, що після хрещення часто не відбувається істотних змін у діях, особливо військово-політичного характеру. Війни, захвати, інтриги і конфлікти тривають. Звернення в християнство автори хронік і життєписів сприймають не так, як очікував би сучасний читач. Сучасна людина очікує побачити духовний переворот, а хроніки акцентують увагу на будівництві церков, запрошенні єпископів і підтримці священиків як найбільш актуальному слідстві особистого звернення правителя. p align="justify">. Нарешті, зустрічаються описи вчинків, які провинилися в нормах і язичницької, і християнської етики. p align="justify"> Чітку межу між християнською і язичницькою культурою провести важко. Ніде й ніколи не існувало якогось ідеального, В«чистогоВ» християнства, поза рамками конкретної культури, позбавленого дохристиянс...
