justify"> У III столітті Сасанидский Іран вторгається в Кавказьку Албанію, а пізніше зміцнюється в районі Дербентського проходу. Однією з причин цього було прагнення Сасанідів припинити спроби Візантійської імперії, головного суперника Ірану, розширити сферу свого ідеологічного і політичного впливу аж до Каспію. У 462 р., після невдачі повстання царя Ваче II, царська Аршакідской династія в Албанії тимчасово була скасована, а сама Албанія тимчасово була перетворена на перську провінцію. У 488 р. Албанія повернула собі самоврядування і династію. Чога (Чола, Чора) колишня до того резиденцією перських марзпаном (намісників прикордонних областей), а й В«стратегічним оплотом, політико-адміністративною одиницею Албанського держави, місцем перебування албанського католікоса (до VI ст.)В» [4, c. 11, 14]. Попри те, що Дербент був у V-VI ст. одним з християнських центрів Албанії, Сасаніди виявляли по відношенню до місцевому населенню певну віротерпимість. На кріпосних стінах Дербента зафіксована велика серія зороастрійських і християнських знаків, залишених будівельниками VI ст. і, як вважають дослідники, зороастрійці продовжували жити всередині фортечних стін і в мусульманське час [5, с. 66-68]. Для поширення своєї релігії у Дербенті, Беледжере і Семендер Сасаніди побудували храми вогню (атурашани). М. Каганкатуаці докладно описує протистояння зороастризму і грігоріанства у Кавказькій Албанії і повідомляє, що багато знатних албанці, в тому числі правителі Албанії, - син сасанидской царівни, дочки Іездегерда II (438/3-457/58) - Ваче і цар Вачеган взяли зороастризм . Крім того В«... Війська перські ... привели з собою 300 вчителів та за наказом царя примушують всіх і кажуть:В« Якщо ви хочете прийняти нашу віру, то отримаєте від нього дари і почесті ..., а якщо ви цього не зробите за своєю полюванні, то ми маємо наказ у містах і селах побудувати атурашани, поставити в них вогонь, призначити магів і мобедов (вчені жерці зороастрийского культу)
Ал-Масуді (IX ст.) залишив нам опис поховання з рисами похоронного обряду зороастрійців у жителів серіри (Гірська Аварія). Абу Хамід ал-Гарнаті (1130) описав зороастрийский обряд поховання в Зіріхгеране (с. Кубачи) як споконвічний і традиційний для них. Під натиском нової світової релігії - ісламу - зороастризм сильно здав свої позиції в Дагестані, але, як і язичництво, не зник остаточно. Вироблені М.С. Гаджієвим в 2000-2001 рр.. розкопки в Дербенті свідчать про те, що в зороастрійської гробниці продовжували ховати принаймні до XIV в. На думку А.К. Алікберова, цей важливий факт є непрямим підтвердженням існування у Дербенті В«пехлевійскіх перекладів Авести, а також, слід вважати, та інших джерел, складених на среднеперсідском мовоюВ» [3, с. 454]. Дане припущення дає нам підставу вважати, що в Дербенті - часовому центрі зороастризму - і в Зіріхгеране процес виховання і навчання дітей іранських переселенців і неофітів з числа місцевого населення міг відбуватися за системою, ...
