Слово В«іконаВ» грецького походження. Грецьке слово eikon означає В«образВ», В«портретВ». p align="justify"> У період формування християнського мистецтва у Візантії цим словом позначалося всяке взагалі зображення Спасителя, Богоматері, святого, Ангела або події Священної Історії, незалежно від того, чи було це зображення скульптурныммонументальнойживописью або станкового, і незалежно від того, якою технікою воно було виконано. Тепер слово В«іконаВ» застосовується по перевазі до моління іконі, писаної фарбами, різьблений, мозаїчне і т.д. Саме в цьому сенсі воно вживається в археології та історії мистецтва. У Церкві ми також робимо відому різницю між стінним розписом та іконою, писаною на дошці, в тому сенсі, що настінний розпис, фреска або мозаїка, не є предметом сама по собі, але представляє одне ціле зі стіною, входячи в архітектуру храму, тоді як ікона, писана на дошці, - предмет сама по собі. Але по суті їх зміст і значення одні й ті ж. Різницю ми бачимо лише у вживанні і призначення того й іншого. Таким чином, кажучи про ікони, ми будемо мати на увазі церковний образ взагалі, будь він писаний фарбами на дошці, виконаний на стіни фрескою, мозаїкою або ж скульптурний. Втім, і російське слово В«образВ», як і французьке В«imageВ», мають сенс дуже широкий і відносяться до всіх цих видах зображень. Перш за все нам доведеться коротенько зупинитися на тих розбіжностях, які існують в питанні походження християнського мистецтва і ставлення до нього Церкви перших століть. Наукові гіпотези про виникнення християнського способу численні, різноманітні і суперечливі; суперечать вони часто й точці зору Церкви. Погляд ж Церкви на цей образ і його виникнення - один-єдиний і незмінний від початку до наших днів. Православна Церква стверджує і вчить, що священний образ є наслідок Боговтілення, на ньому грунтується і тому притаманний самій сутності християнства, від якого він невіддільний. Иконоборство позиція декількох древніх авторів і упередження проти зображень деяких християн нашого часу (а саме протестантів) призвели до ототожнення християнського способу з ідолом, і це змішання було з легкістю приписано Древньої Церкви, для якої нібито старозавітний заборона образу залишався дійсним. Але ніякої православний віруючий не може миритися з подібним ототожненням ікони з ідолом. І ми знаємо, що на всьому протязі своєї історії Церква якраз проводила між ними дуже чітку грань. Доказів цьому чимало і в творах античних письменників, і в житіях стародавніх святих, і пізніше. Що стосується древніх письменників, то навіть якщо визнати, що вони дійсно боролися проти зображень (як, наприклад, Євсевій), то вже самий факт протиборства доводить і існування, і важливу роль зображень в християнстві, бо не можна боротися з тим, чого немає, і нема чого боротися проти того, що не має значення. Але більшість наведених авторів, протестуючи проти зображень, мають на увазі виразно образи язичницькі. Так, Климент Олександрійський, який вва...
