логічні проблеми історичної політекономії», в 1904 - стаття «Об'єктивність соціально-наукового та соціально-політичного пізнання» , в 1906 - «Критичні дослідження в галузі логіки наук про культуру».
Коло інтересів Макса Вебера в цей період був надзвичайно широкий: він займався античної, середньовічної та новоєвропейської історією господарства, права, релігії і мистецтва, розмірковував над природою сучасного капіталізму, його історією і його подальшою долею, вивчав проблему капіталістичної урбанізації і в цьому зв'язку історію античного і середньовічного міста, досліджував специфіку сучасної йому науки в її відмінності від інших історичних форм знання, жваво цікавився політичною ситуацією не тільки в Німеччині, а й за її межами, у тому числі в Америці і в Росії (в 1906 опублікував статті «До становища буржуазної демократії в Росії »і« Перехід Росії до уявному конституціоналізму »).
З 1916 по 1919 Макс Вебер видавав одну з основних своїх робіт - «Господарська етика світових релігій»- Дослідження, над яким він працював до кінця свого життя. З найбільш важливих останніх виступів В. слід відзначити його роботи «Політика як професія» (1919) і «Наука як професія» (1920). У них знайшли відображення умонастрої В. після Першої світової війни, його невдоволення політикою Німеччини в Веймарський період, а також вельми похмурий погляд на майбутнє буржуазно-індустріальної цивілізації.
Помер Макс Вебер, не встигнувши здійснити всього, що задумав. Вже посмертно були видані його фундаментальна робота «Господарство і суспільство» (1921), де підбивалися підсумки його соціологічних досліджень, а також збірки статей за методологією і логіці культурно-історичного та соціологічного дослідження, з соціології релігії, політики, соціології музики та ін
Методологічні принципи веберовской соціології тісно пов'язані з теоретичної ситуацією суспільствознавства кінця 19 в. Особливо важливо правильно зрозуміти ставлення Макса Вебера до ідей Дільтея і неокантіанців.
Проблема общезначимости наук про культуру стала центральною в дослідженнях Вебера. В одному питанні він був згоден з Дильтеем: він поділяв його антінатуралізм і був переконаний, що, вивчаючи людську діяльність, не можна виходити з тих же методологічних принципів, з яких виходить астроном, що вивчає рух небесних тіл. Але керуватися при вивченні соціального життя методом безпосереднього уживається, інтуїції В. рішуче відмовлявся, оскільки результат подібного способу дослідження не є загальнозначущим. Згідно Максу Веберу, основна помилка Дільтея і його послідовників - психологізм.
У своїх методологічних дослідженнях Макс Вебер по суті приєднався до неокантіанського варіанту антинатуралистическая обгрунтування історичної науки.
Макс Вебер розмежовує два акти - віднесення до цінності і оцінку; якщо перший перетворює наше індивідуальне враження в об'єктивне і загальнозначуще судження, то другий не виходить за межі суб'єктивності. Наука про культуру, суспільство та історії, заявляє Макс Вебер, повинна бути так само вільна від оціночних суджень, як і наука природна.
Така вимога зовсім не означає, що вчений повинен взагалі відмовитися від власних оцінок і смаків, - просто вони не повинні вторгатися в межі його наукових суджень. За цими межами він має право їх висловлювати скільки завгодно, але вже не як вчений, а як приватна особа.
Макс Вебер був схильний трактувати цінність як установку тієї чи іншої і...
