сторичної епохи, як властиве епосі напрям інтересу. Тим самим цінності з області надисто-рического переносяться в історію, а неокантіанское вчення про цінності зближується з позитивізмом. За Вебером, вираз «віднесення до цінності» увазі тільки філософське тлумачення того специфічно наукового «інтересу», який керує вибором і обробкою об'єкта емпіричного дослідження.
Інтерес епохи - це щось більш стійке і об'єктивне, ніж просто приватний інтерес того чи іншого дослідника, але в той же час щось набагато суб'єктивне, ніж надісторична інтерес, що отримав у неокантіанців назву" цінностей".
Оскільки, згідно Максом Вебером, цінності - лише вираження загальних установок свого часу, остільки у кожного часу є і свої «абсолюти». Абсолют, таким чином, виявляється історичним, а стало бути, відносним.
Вчення про поняття як засоби подолання інтенсивного і екстенсивного різноманіття емпіричної дійсності своєрідно переломилася у В. в категорії ідеального типу. Ідеальний тип - це «інтерес епохи», виражений у вигляді теоретичної конструкції. Таким чином, ідеальний тип не витягується з емпіричної реальності, а конструюється як теоретична схема. У цьому сенсі Макс Вебер називає ідеальний тип «утопією». Чим різкіше і однозначне сконструйовані ідеальні типи, що вони, отже, в цьому сенсі більш чужі світу, тим краще вони виконують своє призначення - як в термінологічному та класифікаційному, так і в евристичному відношенні.
Таким чином, веберовский ідеальний тип близький до ідеальної моделі, якою користується природознавство. Макс Вебер називає ідеальний тип продуктом нашої фантазії, «створеним нами самими чисто розумовим освітою», підкреслюючи тим самим його внеемпірічеськой походження.
Такі поняття, як «економічний обмін», «економічна людина», «ремесло», «капіталізм», «церква», «секта», «християнство», «середньовічне міське господарство», суть, згідно Максом Вебером, ідеально-типові конструкції, що вживаються в якості засобів для зображення індивідуальних історичних утворень. Одним з найбільш поширених помилок Вебер вважає «реалістичне» (В середньовічному значенні цього терміна) тлумачення ідеальних типів, тобто ототожнення цих розумових конструкцій з самою історико-культурною реальністю, їх «субстанціалізацію».
Однак тут у Макса Вебера виникають труднощі, пов'язані з питанням про те, як же все-таки конструюється ідеальний тип. Ось одне з його роз'яснень: «Змістовно ця конструкція / ідеальний тип.- Йонин / має характер якоїсь утопії, що виникла при розумовому посилення, виділення певних елементів дійсності ». Тут ми легко виявляємо протиріччя в трактуванні ідеального типу. Справді, з одного боку, Макс Вебер робить акцент на тому, що ідеальні типи є «утопію», «фантазію», з іншого - з'ясовується, що вони беруться з самої дійсності, правда, шляхом деякої її «деформації» ;: посилення, виділення, загострення тих елементів, які досліднику представляються типовими.
Отже, ідеальний тип - що ж це: апріорна конструкція чи емпіричне узагальнення? Мабуть, виділення деяких елементів дійсності з метою утворення такого, наприклад, поняття, як «міське ремісниче господарство», припускає виділення з індивідуальних явищ чогось, якщо не загального для всіх їх, то, принаймні, характерного для багатьох.
Щоб вирішити це протиріччя, Макс Вебер розмежовує історичний і соціологічний ідеальні типи. Своєрідність веберовской концепції ідеального типу і цілий ряд труднощів, пов'язаних...
