а тління і смерті.
Позитивна сторона творіння в тому, що людям дана свобода. Багатьом здається, що Богові слід було б створити світ без схильності до зла, щоб зла не було, і воно не могло з'явитися.
Про історію світу до Христа. Про Старому Завіті і язичництві
В«відпалиВ» від Бога, всі ж зберігає з ним зв'язок, хоча і пошкоджену. Людина поступово повертається до Бога, хоч і не прямим шляхом. Це повернення є процес історії, В«він є підготовлення до кінця, в якому має бути відновлено творіння у своїй ідеї, у своєму сенсі, звільнене і очищено людство, і світ для останнього вибору між добром та злом В»[3].
Сенс дохристиянської розповіді - підготувати людство до приходу Христа (Старий Завіт, пророки, язичництво і т.д.). У цій главі Бердяєв розповідає, як вплинули різні релігії та філософії дохристиянського часу на духовне свідомість людей, яким чином вони підготували людство до приходу Христа. Чому ж ці релігії були лише передісторією? А тому, що не було у них ідеї прогресу, сенсу історичного розвитку. Але всі релігії з різних кінців йшли до одного. Вони були національними та обмеженими, а стануть однією вселенської релігією з приходом Христа. З цього моменту і починається всесвітня історія людства. br/>
Христос і Новий Завіт
Христос був даний світу як сенс. Він був даний для переходу людини на новий щабель. Старий Завіт був приготуванням до приходу Христа, підготуванням до прийняття людиною В«релігії любові і свободи В», вже не релігіїВ« жертви і закону В»як раніше.
Христос це було щось нове для людей. Раніше Бог спілкувався з нами через когось, тобто через обраних, а Христос став втіленням самого Бога. Ніколи люди не були так наближені до Богу. p> Люди довго не могли зрозуміти, чому ж Син Божий, такий сильний і всемогутній дозволив так себе знищити й розтоптати, бути таким сумирним і покірним. Всі думали, що його прихід має ознаменуватися всезагальним згуртуванням, загальної благодаттю, що це має бути сильний і славний Людина. А людина повинна побачити божественну влада в уявній безсиллі і безпорадності. В«Христос хотів вільного кохання людини і тому не міг залякувати його своєю могутністю, гвалтувати своєї владою В»[4].
Чому багатьом важко вірити? Тому, що вони постійно очікують дива і не бачать його. А воно незримо, а глобального дива людство не заслужило. Ось це вічне очікування, а не прагнення повірити є велика спокуса.
Найголовніший висновок, який зробив Бердяєв, в цьому розділі: В«Христос - центр історії, сенс історії; історія йшла до Нього і йде від Нього В»[5].
В
Про християнської історії та історичному християнстві
У цій главі Бердяєв говорить про те, що самий переворотних момент в історії був, коли на землю В«ПрийшовВ» Христос. І Він є найбільша проблема і таємниця, на які потрібно звернути уваги при вивченні історії. В«Найбільш позитивні історики знають, що після Христа вісь світової історії змінила свій напрямок В»[6]. Після цього моменту, на думку Бердяєва, історія набуває інший сенс, тепер головним сенсом життя людства стало уникнути гріха, спрага порятунку.
Далі в цій главі Бердяєв аналізує розвиток християнської історії в різні епохи. Він акцентує свою увагу на Середніх століттях. В«Ця найзагадковіша і чарівна епоха світової історії, повна антитеза і протиріч. Середні століття не є епоха варварства і темряви, це епоха великого напруги духу, великого томління за абсолютним, невтомній роботи думки, це епоха культурна та творча В»[7]. У середньовіччя принижувати все земне, і височіла небесне. Тут людське життя була перетворена на теократію, людська душа була покірна. Хоча в цей час було багато брутальності і жорстокості, і вся земля залишалася язичницької, середні століття були спрямовані до неба. Ця епоха втілила в собі суміш язичництва і християнства, причому перше минуло безповоротно, а друге досі притягує нас своєю досконалістю. На думку Бердяєва, філософія майбутнього пов'язана безпосередньо з філософією середньовіччя, а не з новітньою, нова громадськість - з теократією.
Причина, по яких ідеали середніх віків не вдалися в тому, що люди ще не були готові до них, християнська релігія ще не була повним одкровенням. Люди визнавали тільки приватне небесний порятунок, вони ще не думали про соборній спасіння.
Далі, в цьому розділі Бердяєв аналізує ставлення до християнства католицької та православної релігій. Він не на одній зі сторін, але все ж таки віддає перевагу православним. Він бачить, що там поховано щось справжнє божественне. Я наведу точку зору Бердяєва на ці дві релігії у вигляді таблиці.
Католицька релігія
Православна релігія
антропологічно (Багато людського)
папоцезарізма (помилкова теократія)
Папа-заступник Христа піднесення людської стихії, в...
