особі служителів церкви, і приниження простих мирян
Христос не був прийнятий всередину, він залишався суто зовнішнім
Існування Церкви
Царепапізм (Обожнювалося царя)
Немає антропології (мало людського)
винищували ідея Церкви
Є зачатки справді божественного
Як ми бачимо, позитивного тут мало. Тут немає пунктів, за якими б можна було б побудувати справжню християнську віру. Тому для розвитку історії треба було щось міняти. p> На тлі всього цього і виникає протестантизм. Він пориває з Церквою. Це була нормальна реакція, т.к. протестантизм намагався відновити свободу Христа, а для це треба було порвати зі старими В«невірнимиВ» ухилами. В«У протестантизмі стверджувалося приватне початок, який лежало в основі релігії Христа. Протестантизм не мав в собі творчих, релігійних сил, він ніс з собою лише негативну правду і в Надалі своєму розвитку перейшов у раціоналізм В»[8].
Тим же займався і гуманізм. «³н укладав у собі велику правду, частина релігії богочеловечества, і велику брехню, частина утворюється релігії людського самобоготворенія В»[9]. Поруч слідували народовладдя, соціалізм і анархізм. p> Але всі ці течії корисні. Вони не зло. Щоб сформувати істинне християнство, людство має пройти всю історію. Адже наприкінці шляху не обов'язково буде зло, людина просто повинен дійти до добра. А для цього він повинен витягти всі уроки з минулого.
Про третій Завіті і його зв'язки з сенсом історії
У цій главі Бердяєв робить акцент на те, що в наш час процес історії привів до ідеї прогресу. В«Людство перестало вірити в Бога і тим полум'яніше стало вірити в прогрес людський, в своє велике майбутнє В»[10]. Ідея прогресу - це ідея сенсу історії. Але людство ще не ототожнив свій прогрес - з прогресом релігійним. Воно мислить раціоналістично і атеїстично. p> Бердяєв проводить дві паралелі. Дійсний прогрес призведе до кінцевого результату, до завершення історії. А прогрес у позитивістів передбачає В«відсутність кінця в часі, нескінченне вдосконалення В»[11]. Історія ж не має сенсу, якщо не буде кінця, вона повинна прагнути до завершення. Як приклад наводиться точка зору на це питання соціалізму. Він каже, що повинно наступити досконалий стан, що В«старий світ зруйнуватисяВ», що означає кінець історії, проте соціалізм стверджує нескінченність прогресу.
Прогрес, пише Бердяєв, повинен привести до спасіння. Однак порятунок не стільки особиста справа, скільки - порятунок світової долі. В«Спасіння - це воскресіння світової плоті. Прогрес відбувається для всіх людей, поколінь минулих, нинішніх і майбутніх В»[12]. Спасіння - це виривання коренів зла, це так змінити світ, щоб викорінити смерть. Але все це лише буде в кінці історії. Прогрес вимагає дуже великих зусиль і це не швидкий процес. Повинно пройти досить багато часу, повинно відбутися В«олюдненняВ» людини, щоб досягти В«надлюдськогоВ» результату.
В Апокаліпсисі, одкровенні св. Іоанна, міститися пророцтва про кінець історії. У книзі говоритися про подвійність майбутнього, про боротьбу добра і зла. Сенс історії по ній накопичення сил для вирішальної сутички добра і зла.
Філософія історії містить таку трудність, як індивідуальність. Неможливо скласти закони історії, побудувати науку історії за зразком природознавства. А ось релігійне розуміння історії можливо, так як релігійне сприйняття завжди індивідуально. І тому кінець історії - боголюдський, що значить суміщення божественного і індивідуально людського.
Велика увага в цій чолі Бердяєвим приділяється Третьому Заповіту. Третій Заповіт завершує діалектику історії, повинна настати епоха любові і свободи. Світова історія вирішитися лише за допомогою об'єднаних сил Заходу і Сходу, тут кожен народ має свою місію. Третій Заповіт це з'єднання В«містичної істини Сходу з витонченими плодами культури Заходу і з західної активністю В».
Про страждання і відповідальності
Гідність людини засноване на відповідальності, на почутті винності у власній долі. Страждання - це результат гріха, а не щось первинне. Звільнитися від страждання можна, лише спокутувавши гріх, перемігши зло. Люди часто не розуміють різницю між активним і пасивним стражданням. Пасивне - це небуття, спокуса смерті, а активне - боротьба зі злом, викорінення стрижня страждання.
Бердяєв порівнює ставлення до страждання буддизму і християнської релігії
Буддизм бачить у стражданні сенс буття, а порятунок від страждання - це небуття, нірвана.
Християнство говорить, що страждання - це хвороба буття, В«ухилВ» до небуття, смерть. Перемога над стражданням - це звільнення від В«хворобливого небуттяВ».
Все людство живе В«Під гіпнозом спраги спокутиВ» [13]. Спокутувати г...
