а шістдесят п'ять днів, доба-на двадцять чотири години. Єгиптяни були майстерними математиками (Використали десяткову систему рахунку, дробу, арифметичну і, мабуть, геометричну прогресію, обчисливши поверхню кулі і т.д.) і хіміками (Створювати різні сплави, фарби тощо), врачевателями тіла і душі. Роздуми про світ і людину містяться в В«Розмові розчарованого з його душею В», що явилася чудовим пам'ятником шукає людської думки. У В«ПовчанняхВ» давніх мудреців містяться різні життєві мудрості, моральні цінності та приписи.
2. Філософія Стародавньої Індії та Китаю
Староіндійські релігійно-філософські погляди виражені в ведах - збірниках гімнів і брахманах - посібниках щодо здійснення ритуалів (XII-X ст до н.е.) «ггведаВ», В«ШаанатхабрахманаВ» і т.д. Ці тексти являють собою не монолітну систему поглядів та ідей, а різні думки і погляди на світ і людину. Ведичним релігійно-філософських текстів притаманні антропоморфізм, прагнення знайти якийсь загальний принцип, який керує ходом людського життя, може пояснити процеси і явища навколишнього світу. Цей універсальний космічний порядок, принцип В«ротаВ» панує над усім сущим, йому підпорядковані навіть божества. Рота - безособовий принцип, але іноді його носієм виступає помістив сонце на небо бог Варуна. А колись було якесь аморфне єдине поклала початок світу-небу і землі, дня і ночі, смерті і безсмертя. У пізніших текстах ведичного періоду В«УпанішадахВ» духовна сутність людини, душа (атман) ототожнюється з універсальним принципом світу (Брахма). Кругообіг життя, нескінченна ланцюг перероджень (сансара) і пов'язаний з цим закон відплати (карма), представлені в даних навчаннях і текстах пов'язані, судячи з усього, з наглядом за циклічністю природних змін і спробами їх зіткнення. Людина, здійснював благі вчинки, що жив морально, знаходить можливість народитися представником вищих варн. Тут у наявності спроба етичного обгрунтування соціальних відмінностей, майнової нерівності.
Шлях до вічного блаженства людини пролягає через усвідомлення тотожності душі і світового духу - атмана і Брахми, коли припиняється нескінченна низка перероджень в матеріальному світі і долається вплив карми. Це відбилося і в В«Законах МануВ» - збірниках, які визначають життя людини, його діяльність. У цей же період виникає і такий перебіг як джайнізм. Його прихильники говорили про два субстанціях - ДЖИВА (душі) і аджіви (Не-душі, неживому), - а також скоєному і недосконалому як формах буття Джива. Згідно поглядам джайністов, людина за допомогою своєї духовної суті здатний управляти своєю матеріальною суттю, контролювати її. Для джайнізму бог представляє собою не творця світу, інтервенуючої в людські справи, а всього лише душу, яка колись жила в людському тілі, але потім вивільнилася з карми і череди перероджень. В етиці джайнізму виражені такі риси як незашкодження живим істотами і презирство до мирському багатства. Джайнізм представляє карму з заплата кожному по справах і помислам його як якусь основу моральної законосообразности всього існуючого.
На відміну від джайнізму такий перебіг як локаята і його різновид - чарвака (ім'я Чарвака носив колись і засновник локаяти) явили собою матеріалістичну філософію. У буквальному сенсі В«локаВ» - це люди, що визнають тільки чуттєво-сприйманий світ. Вони заперечували існування якої-небудь вищої сили і потойбіччя, вважали, що весь світ складається з матеріальних елементів. Людське життя повинна бути звернена до земних задоволень, чуттєвим радощам, приємні сторони життя можуть урівноважити зло і страждання. У давньокитайській філософії центральне місце займає даосизм. Увага в ньому зосереджено на природу, космос і людину, але збагнення їх здійснюється не раціональним шляхом, а шляхом прямого інтуїтивного проникнення в природу існування. По даосизму мета мислення в злитті людини з природою, оскільки і людина є частина природного цілого. Сенс життя людини можна визначити як недіяння В«у вейВ» - слідування природності, так як справа Дао змінити неможливо, про нього можна тільки знати, злитися з ним, слідувати йому. У даосизмі людина зливається з природою, хоча В«у вей В»- це не пасивне споглядання, а дія, але здійснюється в Відповідно з космічним порядком. Рухомий, що змінюється, розвивається мир є причина самого себе, таким собі коренем його є вселенський закон, свого роду шлях, яким все йде - Дао. Дао існує незалежно від волі і свідомості людей, і людина не в силах йому протистояти. В«Людина слідує Землі. Земля слідує Небу. Небо слід Дао, а Дао слідує самому собі або природності В». У світі співіснують і стикаються діалектичні протилежності В«іньВ» до В«янВ», які мають місце в кожному явищі, процесі і виступають причиною із змін і руху. Так відбувається розвиток речей і світу в цілому. p> Родоначальник даосизму Лао Цзи (старий учитель) з'явився старшим сучасником який жив у 6-5 в.в. до н.е. Конфуція - найвизначнішого китайського філософа засновника конфуціанс...
