могою тілесних об'єктів.
Але час не єдиний камінь в город в природу речей Лукреція і нашого світоглядного базису. Межа розподілу тіл - ще одна загадка. Припустимо, ми знайшли цей межа подільності і вказали на таке тіло. Але з чого складається межа неподільного тіла і як вона «стикується» з простором? Знову ж взаємозв'язок тіла і простору - що це? Чому рух тіл обумовлено цим простором?
Одним з тих, хто звернув свою увагу на суперечливість існуючого світоглядного базису, виявився Альберт Ейнштейн. Він зрозумів, що простір не статична декорація тілесних об'єктів, а безпосередня подієва середовище, що впливає на відносне переміщення тел самим прямим чином. Тривимірну просторову метрику він доповнив четвертим виміром - часом. Але при всьому при цьому, Ейнштейну на вдалося впоратися з фундаментальним сприйняттям природи речей у своїй свідомості, яке залишилася на тих же позиціях, що і у Тита Лукреція. Навіть при сучасних уявленнях про тіла, їх найдрібніших частинок, коли виникає туманне уявлення, що ці частки не тіла, а якась інша сутність, нашу свідомість розглядає світ тільки на зримих образах, тілесних об'єктів.
Це обставина не давала спокою Ейнштейну, який розумів, що існує істина поза нашої свідомості, незалежно від нього. У своїй бесіді з Рабіндранатом Тагором про природу реальності (14 липня 1931р.) Ейнштейн говорив:
«Я не можу довести, що наукову істину слід вважати істиною, справедливою незалежно від людства, але в цьому я твердо переконаний. Теорема Піфагора в геометрії встановлює щось приблизно вірне, незалежно від існування людини. У всякому разі, якщо є реальність, незалежна від людини, то повинна бути істина, що відповідає цій реальності, і заперечення першого тягне за собою заперечення останньою »
Зрозуміти цю реальність можна, вважав Ейнштейн, через поняття «тілесного об'єкта» якому в нашій свідомості надається сенс, незалежний від чуттєвого сприйняття, спочатку його породило. Але в чому цей сенс, у Ейнштейна явної відповіді на це немає. Однак, поняття «тілесного об'єкта» заслуговує найпильнішої уваги. Ейнштейн розуміє, що наше пізнання образне, де неможливо уникнути уявного сприйняття навіть безтілесних сутностей, однією з яких є час. Тому, раз наша свідомість не здатне мислити без образного сприйняття тілесного об'єкта, то необхідно таке сприйняття використовувати на рівні створення образу тих сутностей, які важкі в сприйнятті як тіло. Іншими словами, ми повинні навчитися наділяти сенсом тілесного об'єкта, безтілесного.
Природа речей не може тлумачитися настільки прямолінійно, як у Лукреція вже тому, що він сам визнає подієвий спосіб існування тел. Світ, незалежно від нашої свідомості, існує, як подія, яка, в свою чергу, може розглядатися як ланцюг подій. На глибоке переконання Ейнштейна, між подіями в природі існує тісний взаємозв'язок, певна якимсь законом. Але, щоб осягнути цей закон, необхідний новий світоглядний базис, який дозволить наділити сенсом тілесного об'єкта явища світобудови, які важко сприймаються нашою свідомістю.
Ще в студентські роки я, захопившись поразившим мою уяву простором-часом Ейнштейна, спробував створити власне уявлення про дію просторово-часового континууму на рух тел. Я припустив, що просторова метрика не просто стискається і розширюється, вона, при цьому, змінює час, його швидкість течії, його...
