Але чому Артеміда не може протистояти їй, щоб врятувати Іполита? З цього приводу існують різні точки зору. Як вважає Барретт [9], Артеміда повинна була, висловивши невдоволення діяннями Афродіти, дати пояснення власному небажанню протистояти їй. І дійсно, у віршах 1328-1334 Артеміда пояснює, чому вона не втрутилася і дала можливість Афродіті погубити Іполита: «... у богів є закон: ніхто не прагне чинити опір волі бога, що замислюють щось, але ми щоразу поступаємося. Будь упевнений, коли б я не боялася Зевса, я ніколи б не дійшла до такого ступеня ганьби, щоб дозволити померти найдорожчому мені зі смертних ».
Отже, своє непротивлення Афродіті Артеміда пояснює страхом перед наймогутнішим з богів Зевсом. Цей натяк Артеміди, як це і робить Дж. ГРЮБ [10], слід розуміти так, що Зевс погодився з вимогою Афродіти помститися Іполита, і тому Артеміда боїться його гніву, якщо вона ризикне заступитися за Іполита.
Для того, щоб погубити Іполита, Еврипиду довелося вдатися до цього принципу невтручання як закону Зевса, згідно з якою жоден бог не може втручатися в те, що робить інший. Ця доктрина невтручання серед богів, як вважає коментатор Евріпіда Пейли [11], широко поширена в грецькій міфології, хоча і не завжди чітко виражена. Як приклад Пейли призводить схолії до Аристофану [12], в яких говориться, що, коли Посейдон втратив афінську землю, він влаштував так, що афіняни були приречені на неправильні рішення. Афіна, яка сама не в змозі змінити це, щоб змусити Посейдона відмовитися від свого рішення і тим самим відхилити від афінян це зло, запропонувала Посейдону подарунок.
Міф про суперечку Афіни з Посейдоном за володіння Аттикою був найпопулярнішим аттическим міфом; сцена з цього міфу була зображена на західному фронтоні Парфенона, про суперечку згадує Павсаній (I. 26. 5), про нього розповідає автор «Бібліотеки» (Apollod. III. 14. 1).
Випадки невтручання богів у справи один одного, коли вони стосуються людей, відзначені й у Гомера. Так, в «Іліаді», коли Посейдон схиляє Аполлона до битви (XXI. 466 сл.), Той з пихою, до якої домісив легку жалість, відповідає, що не варто боротися заради смертних, подібних листю на деревах (XXI. 466).
До цього ж закону невтручання серед богів неодноразово звертався і римський поет Овідій (Metam. XIV. 78; III. 336; III. 677). Так, він розповідає, що Юнона відкрила сабінянам ворота; Венера, яка одна це помітила, знову б закрила їх, якби їй не був перешкодою цей принцип невтручання між богами (Metam. XIV. 78). Іншого разу Овідій згадує той же закон (Metam. III. 336), викладаючи історію Тіресія, який вирішив спір між Юноною і Юпітером на користь останнього, за що був позбавлений зору богинею. Сам Юпітер, не наважуючись змінити свершенного богинею, міг тільки нагородити Тіресія даром провидіння.
Кюблер [13] у статті, присвяченій цій проблемі, висловив припущення, що Овідій у «Метаморфозах», кажучи про невтручання серед богів, переніс на Олімп римське державне право. Але, на думку Кюблер, що не Овідій винайшов цей закон. Овідій міг запозичувати його з «Іполита» Евріпіда, звернувшись до цього закону, як вважає Ф. Зелінський [14], в силу свого родинного настрою.
Дійсно, твердження Евріпіда, що серед богів не прийнято заважати один одному у виконанні їхніх планів, вельми несподівано. Згідно міфологічним джерелам і гомеровским поем, боги постійно суперечитимуть один одному і навіть самому Зевсу; трапляється це не тільки через смерт...
