неравноправии, яке, втім, вважалося в ті часи цілком природним, держава зовсім не позбавляло повністю свого захисту нижчі верстви суспільства.
Закон оберігав приватну власність і суворо карав за крадіжку або псування чужого майна. Скрізь закони охороняли цілісність сім'ї, караючи за зраду і занадто жорстоке поводження з домочадцями. Захищалися також права спадкування. p> Навіть раби при всій тяжкості їх положення мали певні права. У Єгипті вони могли шукати притулку в храмах і скаржитися на жорстокість свого пана. Домашнім рабам, як правило, дозволялося мати родину і майно, а іноді і свій будинок. Права особистості найкраще захищалися в законах царя Хаммурапі. Термін боргового рабства обмежувався трьома роками, діти рабинь, усиновлені своїм батьком - вільним, теж ставали вільними і могли успадковувати майно. Суворо каралися наклепники і лжесвідки.
Це означає, що функції держави полягали не тільки в придушенні і пригніченні - вони були набагато ширше і складніше. Створюючи закони, держава забезпечувало всі верстви населення, хоча і не в рівній мірі, певними гарантіями. Без цього, власне, неможлива була б життя суспільства. Закони впорядковували відносини між людьми, покладали на них відповідальність за свої вчинки, переконували, що у них є права, нехай навіть мінімальні, реалізації яких можна вимагати. Особливо послідовно, як було сказано, права особистості захищалися в законах Хаммурапі.
Так поступово починав формуватися рівень цивілізованості суспільства. Звичайно, цей рівень був ще досить низьким. Поняття справедливості мало зовсім той зміст, який вкладає в нього сучасна людина. Відмінності в положенні соціальних верств були неймовірно великі. Але не будемо забувати, що це була лише перший ступінь довгого шляху людства до розуміння того, що держава має відображати інтереси всіх в рівній мірі, і до спроб реалізувати такий принцип.
II. Межі влади і простір свободи
1. Боротьба за владу
Була Чи влада царів у дійсності настільки безмежна, як це випливає з самого визначення деспотії? Звичайно, реальне положення справ було набагато складніше. У стародавніх суспільствах були сили, які претендували на владу і намагалися впливати на політику царів, навіть визначати її. Ступінь централізації теж була далеко не завжди однаково високою: у всіх цивілізаціях були періоди, коли величезні імперії розпадалися й на місцях з'являлися цілком самостійні правителі.
Така ситуація не раз виникала в Єгипті, де влада фараонів, здавалося б, була найбільш непорушною. Це відбулося в другій половині III тисячоліття до н. е.., а потім повторювалося неодноразово в I тисячолітті до н. е.., в епоху ослаблення цивілізації Єгипту, що знаходиться в Напередодні завоювання Олександром Македонським.
У періоди роздробленості країна розпадалася на області (номи), де правила родова знати, що не бажала вважатися з волею фараонів, що створювала деспотії в мініатюрі. Відсутність централізації, утім, відразу позначалося на економічному стані країни: чи не регульована сильної єдине початковій владою, приходила в запустіння складна іригаційна система, починався голод і заворушення. А це відповідно знову викликало гостру необхідність у централізації. Саме часи централізованого керування країною співпадали в Єгипті з періодами його найвищого розквіту і благополуччя. p> У ці періоди повертався колишній порядок речей: приборкані правителі номів уже не могли вважати довірені їм області своїми маленькими царствами. У XVI-XII ст. до н. е.., коли централізація в Єгипті була особливо сильна, поняття В«Особистий будинокВ», тобто особисте земельне володіння вельмож, взагалі не вживалося. p> Була і інша сила, що заперечувала влада у фараонів, - жрецтво. Положення жерців особливо посилилося в II тисячолітті до н. е..: у той час жерці різних храмів являли собою досить згуртовану силу. На чолі їх стояв верховний жрець храму бога Амона в Фівах - столиці Єгипту. p> Жерці активно брали участь в палацових інтригах і політичній боротьбі, все більше зміцнюючи свої позиції. Фараони, побоюючись сили і впливу світської аристократії - родової знаті, задобрювали жерців щедрими дарами, віддавали у власність землі.
В«Якщо переписувач знаходиться при дворі, він не буде в ньому жебраком, але насититься ... тому вселяю тобі любити книги, як рідну матір В». (З повчання єгиптянина Ахтоя своєму синові Піопі, кінець III тисячоліття - 1600 р. до н. е..).
Звичайно, принцип просування вгору по соціальних сходах, не був нормою. Основна маса населення була приречена все життя залишатися в одному і тому ж соціальному положенні. Така ситуація була особливо характерна для Індії, де суспільство було розділене на касти. Основні касти в принципі відповідали тим соціальним верствам, які виділялися і в інших цивілізаціях: жерці (брахмани), воїни (Кшатрії), вільні общинники і торговці (вайш'ї), а також нижча каста слу...
