г (Шудри), до яких ставилися селяни, позбавлені землі, і раби. Згідно легендою касти були створені богами з тіла велетня Пуруші, їх нерівність було зумовлено понад: В«Брахманом стали його уста, руки - кшатрії, його стегна стали Вайшії, з ніг виник шудра В».
Межі між кастами були практично нездоланні. Кожна людина від народження належав до певної касти, і це зумовлювало його подальше життя: шлюби укладалися тільки усередині каст, рід занять залежав від походження. Спосіб життя людини, його діяльність, навіть любов - все це строго регламентувалося.
Соціальне нерівність підкріплювалося релігійно-моральним: тільки три перші касти були долучені до релігії і мали право читати священні книги стародавніх індусів - Веди. Шудри були неповноправних і в релігійній, і в соціальному житті; спілкування з ними вважалося ганебним для представників інших каст; діти, народжені від змішаних шлюбів, оголошувалися недоторканними.
Чистота каст зберігалася багато в чому і за рахунок склалася ще в глибоку давнину віри в перевтілення душ. Відповідно до релігійних уявлень стародавніх індійців людина, яка свято виконує всі обов'язки своєї касти, в наступному житті має шанс опинитися на більш високому щаблі суспільства.
Ізольованість і замкнутість каст, їх соціальне і релігійно-моральне нерівноправність знижували активність суспільства, робили його статичним, створювали великі перешкоди для його розвитку, причому не тільки в епоху стародавності, а й у надалі.
У Китаї проблема відносин між державою і суспільством була вирішена самим незвичайним для цивілізацій Сходу способом. Починаючи з IX-VII ст. до н. е.. тут йде активна боротьба між сильною родовою знаттю, яка претендує на владу у своїх областях, і урядом, що прагне до централізації. Ситуація цілком типова, що виникала й в інших цивілізаціях. Але при цьому правлячі кола використовували дуже нетрадиційні міри: вони закликали на допомогу людей незнатних (го жень - люди країни) і видавали їм за цю підтримку платня натурою, у вигляді зерна. Правда, цей період тривав недовго, але сам по собі він дає цікавий приклад того, як влада намагається спертися на суспільство, домогтися підтримки людей незалежно від їх положення. І, головне, зробити це не звичним шляхом примусу, а на взаємовигідних умовах.
Коли в країні завершився перехід до централізованого державі, вплив го жень стало сходити нанівець. Але можливість співробітництва держави і суспільства використовувалася і далі.
У середині IV в. до н. е.. міністр Шан Ян провів реформи, спрямовані на зміцнення єдиновладдя і підрив позицій аристократії. Крім інших заходів, він скасував існуючі раніше спадкові титули. Тепер нові ранги знатності скаржилися за особисті заслуги, у першу чергу військові. Тільки це надавало право займати адміністративні посади, володіти землею і рабами. Правда, ранги незабаром почали продаватися, і це, природно, давало великі переваги заможним верствам. Крім того, в Китаї існувала система державних іспитів на учені ступені: з людей, які успішно склали ці іспити, набиралися чиновники.
Можливості змінити своє соціальне становище, звичайно, залишалися дуже скромними: у Китаї панувала віра у святість і непорушність сформованої соціальної ієрархії. Але сам принцип високої оцінки особистих заслуг направив розвиток цієї цивілізації по зовсім особливому руслу: у ній склався тип держави, в якому сильна експлуатація і ієрархічність сполучалися з установкою на відносну активність низів.
Ми бачимо, що при всіх відмінностях між древніми цивілізаціями простір волі в них дуже обмежено для основної маси людей; між державою і суспільством лежить величезна прірва: суспільство німе, воно не має (або майже не має) можливості брати участь в управлінні р впливати на рішення держави. Невдоволення виражається в повстаннях і бунтах, тому що іншого кошти В«оцінитиВ» державу і виявити своє власне відношення до того, яким воно, має бути, не було придумано. Держава ж ще не потребує активності суспільства - йому потрібна в основному тільки підпорядкування. І в тих рідкісних випадках, коли державі потрібен В«відповідьВ», підтримка суспільства, ініціатива йде зверху.
Але ми бачимо також, що держава і суспільство, при всіх суперечностях і роз'єднаності між ними, нероздільні. Без держави неможливо було б існування самої цивілізації. Будь розлад у державі негайно негативно позначався на життя суспільства.
III. Від міфу до релігій порятунку
У духовного життя східних цивілізацій релігія відігравала велику роль. Релігійні подання розвивалися і видозмінювалися разом з розвитком самої людини, а й найдавніші, висхідні до первісності вірування довгий час зберігали свою владу. Протягом майже всього життя стародавніх східнихцивілізацій релігійні уявлення і сам навколишній світ втілювалися у вигляді міфів.
1. Світ у дзеркалі міфів
Людина,...
