служителі) і чорне (Ченці), що жило в монастирях. Білому духовенству дозволялося одружуватися, але тільки один раз протягом життя. Чорне духовенство (ченці) давали обітницю безшлюбності. І справа тут не тільки у проповіді аскетизму і зречення від мирських турбот, але і в тому, щоб не дробилися між спадкоємцями-дітьми церковні та монастирські землі. Провідні церковні посади могли займати тільки ченці. p> Вищим органом церковного управління і суду є московський митрополит, який в 1589 р. був зведений в сан патріарха. Сенс цієї акції полягав у тому, що якщо митрополит, хоча б формально підпорядковувався константинопольському патріарху, то з установою московської патріархії її голова - патріарх за своїм сану став рівний константинопольському патріарху. Іншими словами, Російська православна церква ставала повністю незалежною (автокефальної) та її центром і в формально-юридичному сенсі ставала Москва. Патріарх, хоч і обирався Помісним собором, що складався з вищих церковних ієрархів, але за традицією східного православ'я, що йшла ще з візантійських часів, затверджувався у своїй посади царем. Тому установа Московської патріархії було як би завершальним актом, який стверджував суверенітет Російської централізованої держави. Помісний собор і патріарх були не тільки вищими органами духовного суду, але їхні акти були джерелами церковного (канонічного) законодавства. Церковному суду підлягало все духовенство та залежне від церкви населення, крім справ про зраду, В«душогубство, татьба і розбої на місці злочинуВ». По ряду справ (наприклад, злочини проти моральності, розлучення і т.п.) церковному суду підлягали і всі світські люди.
Православна церква фактично здійснювала ідеологічну функцію держави, була носієм державної ідеології, тому держава всіляко підтримувало церкву і матеріально, і політично, і законодавчо. Не випадково у всіх судебниках і Соборному Уложенні 1649 р. злочини проти церкви стояли на першому місці, а ухилення від офіційних церковні догми (В«єресіВ» - своєрідне дисидентство тих часів), спокушання в іншу релігію держава суворо карало. Але в той Водночас царі ревниво оберігали свою владу від втручання церкви. І, коли глава церкви митрополит Філіп (Федір Количев) спробував виступити проти опричнини, те за наказом царя Івана Грозного він був позбавлений сану і посаджений у в'язницю, де згодом і загинув.
Проте в роки В«смутиВ» на початку XVII в. роль церкви істотно зросла. Після заходу царської влади, коли уряд В«семибоярщиниВ» відкрито зраджувало інтереси народу іноземним інтервентам, глава Православної церкви патріарх Гермоген виступив з закликом до відродження російської державності. Патріарх Гермоген, репресований В«урядом національної зрадиВ» і загиблий в лютому 1612 р. від голоду в підвалах Чудова монастиря, в очах російських людей того часу був національним героєм (нарівні з Мініним і Пожарським). Посиленню ролі церковної влади сприяв і той факт, що з 1618 р. (після повернення з польської полону) країною фактично правив батько молодого царя Михайла Романова патріарх Філарет, який привласнив собі навіть титул В«великого государяВ» (до речі, отримав вперше свій патріарший сан з рук В«Тушинського злодіяВ» - Лжедмитрія II). Остання спроба поставити владу патріарха вище царської була зроблена в середині XVII ст. патріархом Никоном (теж носив титул В«великого государяВ»).
Справа в тому, що у зв'язку з возз'єднанням України з Росією постало питання про уніфікацію церковних книг і церковно-обрядової практики. Однак частина віруючих не погодилася з церковними реформами патріарха Никона (і в Зокрема, з його указом хреститися не "двома, а трьома перстамиВ»). Наслідком цих реформ з'явився церковний розкол. Він визначався не так богословськими факторами, скільки з'явився формою соціального протесту проти політики уряду і особливо посилення феодального гніту. Царизм використовує репресії проти розкольників. Цар Олексій Михайлович активно підтримував церковні реформи Никона. Патріарх Никон - людина чималого розуму, що володів владним і нетерпимим характером і сильною волею, скористався цією підтримкою, щоб поставити владу патріарха вище царської. Ця спроба закінчилася його зміщенням з патріархів і посиланням в один з далеких монастирів. [3, с. 214]
2. ОСОБЛИВОСТІ ПОЛОЖЕННЯ ЦЕРКВИ В XV- XVII ВВ.
В
2.1 Початок реформи. Церковний диктатор
В історії російської церкви вже бували випадки, коли її предстоятелі змінювали православ'ю. Так у 1438 році глава російської церкви митрополит Ісідор на Фераррі - Флорентійському соборі підписав документ (унію) визнавав владу римського папи і євхаристійний союз православних з католиками. У 1605 року патріарх Ігнатій після таємних переговорів з католикам, всупереч церковним канонам коронував Лжедмитрія і вінчав його з католичкою Мариною Мнішек. Тільки завдяки загальнонародному церковному супротиву Ісидор та Ігнатій були засуджені і вигнані ...
