Ілас Арнігон, Роза Кочісова, Давид Короев та інші. Ці письменники «зробили величезний крок вперед у художньому розвитку рідних народів. І йшли не до фольклору, а від фольклору. Зрозуміло, в їх творчості виразно промацуються глибинні зв'язки і з фольклорною традицією, з образом фольклорного поета, з морально-психологічної та емоційної традицією народу, переважно патріархального селянства, але вони виступили великими новаторами мистецтва слова в національному масштабі »[6, с. 113].
У різні періоди роль фольклору в літературі посилювалася або ж навпаки. Якщо Г. Беко і А.Тібілов ратували за активне звернення до пам'ятників народної творчості, вважаючи це традицією К. Хетагурова, С. Гадієва і Е. Брітаева, то письменники 20 - 30-х років ХХ ст., Називаючи себе пролетарськими, часом ігнорували досягнення класичної літератури. Вони заперечували значення народної творчості у розвитку національної літератури і культури. Хоча на Всесоюзному з'їзді пролетарських письменників у 1928году говорилося, що необхідно цінувати культурні коріння народу та досягнення класичної літератури [9, с. 83, 87], письменники Осетії стверджували, що «пролетарська культура не є закономірним розвитком кращих традицій минулого, а повинна бути створена заново» [4, с. 39]. Скептичне ставлення до фольклору, було подолано лише в другій половині 30-х років ХХ ст. після виступу М. Горького на Першому з'їзді радянських письменників у 1934р. Він особливо виділив питання про необхідність поглибленого осягнення рідного фольклору, закликав збирати і вивчати пам'ятки народної творчості і публікувати їх. «Мільтон і Данте, Міцкевич, Гете і Шиллер, підносилися усього вище тоді, - говорив Горький, - коли вони черпали натхнення з джерела народної поезії, безмірно глибокої, незліченно різноманітною, сильною і мудрою» [3, с. 33]. Слідом за виступом М. Горького в осетинському літературному просторі з'являється стаття В. І. Абаєва «Фольклор», в якому вчені дає коротку, але дуже яскраву характеристику значенню фольклору, усного слова не тільки в розвитку літератури, а й національної культури та історії [1 , с. 78]. Васо Абаєв великим досягненням осетинської словесності вважає твори, написані за сюжетами і мотивами народної творчості. Він пише: «Незліченні скарби золотоносної рудою стоять перед нашими письменниками, і якщо останні мають здатність і талантом, то зможуть дати нашій літературі багато поетичних перлин» [1, с. 80].
Проблемі взаємодії фольклору та осетинської літератури в різні роки присвячувалися дослідження багатьох учених. Так, у статтях Х. Н. Ардасенова, З.М. Са-лагаевой, Ш. Ф. Джікаева, Н. Г. Джусойти, І. Н. Мамієва звучить думка про те, що усна народна творчість була і залишається невичерпним джерелом збагачення літератури. У 70 - 80гг. ХХст. проблема взаємодії літератури та фольклору піднялася на якісно новий щабель. У ці роки на сторінках журналу «Питання літератури» розгорнулася гостра дискусія з проблеми «Сучасний літературний процес і фольклор». Деякі літератори і вчені заперечували плідність використання народної творчості та його традиції в сучасному літературному процесі. Основна увага дослідників в цей період було спрямоване на визначення типу фольклоризму, характеру зв'язків, логіки відносин між літературою і фольклором в різні суспільно-історичні епохи і на різних ідейноестетіческіх рівнях.
Чим багатогранніше літературний рух, тим глибина і грунтовніше фольклорні відображення в літературі, проте осетинська ...
