льш адекватно виражається за допомогою висловлювань, які підпадають під даний рід модальності. У тому ж трактаті V 4 Плотін прямо говорить про єдиний як потенції всього (dvnami ~ p=ntwn; див. також III 8, 10, V 1, 7, V 3, 15). Звичайно, у своїй абсолютності, саме по собі, воно актуально і навіть, можна сказати, надактуально - як єдина енергія у своїй бездіяльною основі. Те, що воно може бути предметом відносин, або, іншими словами, потенційність в ньому всього, що обумовлено цими відносинами, анітрохи не зачіпає його в його самості і є щось вторинне по відношенню до його актуальності [2] . Так, в IV 7, 8 (c) Плотін слідом за Аристотелем (див., наприклад: «Метафізика» IX, 8) говорить про актуальний: to $ to kre_tton? Stai to $ dunam 1nou ouon? Rekt4n? N 6kejnou, т. е. що воно краще того, що в потенції, будучи можливим предметом устремлінь цього останнього. Однак, на відміну від Аристотеля, який, як відомо, вважав розум першим принципом, Плотін постійно говорить про примат єдиного і стверджує, що єдність існує не тільки в причетному йому (насамперед - в умі), але і в якомусь сенсі саме по собі (VI 2, 12: kaJ kaq 'a7t4 kaJ 6n to_ ~ metlcousin, порівн. також VI 6, 14, 1013). Генологія займає значну частину тексту «Еннеад». Труднощі, з якими стикається мова про єдиний, Плотін намагається подолати, вказуючи адекватне предмету мови напрям думки, спонукаючи думка переходити від слова про єдиний в його, слова, смислової визначеності до основи сенсу цього слова. Ось лише один приклад у зв'язку з терміном 6n1rgeia («енергія»), який, роблячи кальку з відповідного йому латинського терміну actus, можна, зокрема, перекладати і як «акт», «актуальність». У V 5, 3, 23-24 Плотін говорить про енергію праотця (тобто єдиного), спрямованої в підставу сутності, - правда, вставляючи перед словом «енергія» важливу для нього застереження «як би». У V 6, 6, 3-4 йдеться про бездіяльність того, що саме є акт («І що за потреба енергії діяти?» - Запитує Плотін). А в VI 7, 17, 9-10 йдеться вже про те, що єдине є надактуальним початок: «Якщо щось ... перш енергії, то - по ту сторону енергії (6p1keina 6nergeja ~)». Взагалі ж Плотін неодноразово вказує на недостатність будь-яких словесних виразів, коли мова йде про єдиний. І все-таки міркування і роздуми про невимовному для нього абсолютно необхідні: як пріготовітельная частина містичної практики, як остання ступінь перед спогляданням блага (VI 7, 36). Тут, схоже, ми маємо той випадок, коли мета і справді виправдовує засоби. «Доводиться поступатися словами, - читаємо в VI 8, 13, - якщо, по необхідності говорячи про« те », хтось задля доведення користується ними, яким, у точній їх сенсі, ми забороняємо позначатися. Нехай же до кожного слова додає він обмовку «як би» (t4 ouon) ».
Отже, в сенсі категорії відносини (і тільки в такому сенсі!), Тобто як предмет можливих відносин з боку всього, що конституюється через ці відносини, єдине є «потенція всього», перебуваючи у своїй абсолютності, поза яких би то ні було відносин, абсолютно актуальним.
Повернемося, однак, до вихідного фрагменту трактату V 4. Чому взагалі про єдиний йдеться, що воно «перебуває мислимим»? Іншими словами, якщо залишити осторонь обговорений зараз момент модальності, готівковий в цьому висловлюванні, чому перше можливе ставлення до єдиного з боку подальшого, що ще тільки має виникнути завдяки цьому відношенню, є саме мислення? Чому, зрештою, саме розум є перший породження єдиного? Адже не міг же Плотін ...
