і Елоїзи. Абеляр перевіз Елоїзу в Бретань, де вона народила сина. Потім вона повернулася в Париж і одружилася з Абеляром. Ця подія, мало залишатися в таємниці. Фульбер - опікун дідуся став всюди розповідати про укладену шлюбі і Абеляр знову відвіз Елоїзу в жіночий монастир Аржантейль. Фульбер вирішив, що Абеляр насильно постриг Елоїзу в черниці і, підкупивши найманих людей, наказав оскопити Абеляра. Після цього Абеляр віддалився простим ченцем у монастир в Сен-Дені.
Церковний собор скликаний в 1121 в Суассоне засудив погляди Абеляра як єретичні і примусив його публічно зрадити свій богословський трактат «Introductio in theologiam» спалення. Абеляр став відлюдником в Ножан-сюр-Сен і в 1125 збудував собі в Ножане на Сені каплицю і келію, названі Параклет, де оселилися після призначення його абатом в Сен-Жільдас-де-Рюж в Бретані Елоїза і її благочестиві сестри по чернецтва. У 1126 він отримав звістку з Бретані про те, що він обраний абатом монастиря Св. Гільдазія.
Чималу роль в особливої ??популярності Абеляра зіграла книга «Історія моїх лих». Найбільшою популярністю серед школярів і магістрів «вільних мистецтв» у цей час користувалися такі твори Абеляра, як «Діалектика», «Вступ до теології», трактат «Пізнай самого себе» і «Та й Ні».
У 1141 на соборі в Сансе вчення Абеляра було засуджено і вирок цей затверджений папою з наказом піддати його ув'язненню. Хворий і надламаний, філософ видаляється в монастир Клюні. Абеляр помер 21 квітня 1142 в монастирі Сен-Марсель-сюр-Сон в Жак-Марині. Елоїза перевезла прах Абеляра в Параклет і там зрадила його землі [2; 5].
2. Вклад П'єра Абеляра в філософію і науку в цілому
Особливе становище в протистоянні реалізму і номіналізму, який був панівним вченням в філософії і релігії, займав П'єр Абеляр. Він заперечував положення номіналістів про те, що універсалії становлять загальну дійсність і, що ця дійсність має відображення у кожному окремому істоту, але також він заперечував принципи реалістів про те, що універсалії - це прості найменування і абстрагованості. Навпаки, в ході дискусій Абеляру вдалося переконати представника реалістів Гильома з шамп в тому, що одна і також сутність підходить до кожного окремого особі не у всьому її існування (нескінченному обсязі), але лише звичайно, індивідуально. Таким чином, вчення Абеляра є поєднанням двох протилежностей: реалізму і номіналізму, кінцевого і нескінченного. Ідеї ??Абеляра, висловлювані дуже хитке і невизначено, є посередниками між ідеями Аристотеля і вченням Платона, тому місце Абеляра по відношенню до вчення про ідеї на сьогоднішній день залишається спірним питанням.
Ряд вчених вважає Абеляра представником концептуалізму - вчення, згідно з яким пізнання проявляється разом з досвідом, але не виходить з досвіду. Крім філософії, Абеляром були розвинені ідеї в області релігії. Його вчення полягало в тому, що Бог дав людині сили для досягнення благих цілей, утримання ігри своєї уяви і релігійного вірування. Він вважав, що віра непохитна грунтується на переконанні, яке було досягнуто шляхом вільного мислення, саме тому віра, прийнята без перевірки без сприяння розумової сили, є негідною вільної особистості.
Єдиним джерелом істини, згідно ідеям Абеляра, є діалектика і Священне писання. Він дотримувався думки, що помилятися можуть навіть ...
