служителі церкви, а будь-яка офіційна догма церкви буде помилковою, якщо вона не базується на Біблії.
Ідеї П'єра Абеляра були викладені в його численних творах: «Діалектика», «Християнська теологія», «Та й Ні», «Пізнай самого себе», «введення в теологію» та ін Роботи Абеляра піддавалися різкої критики Церкви, але реакцію викликали не самі теоретичні погляди Абеляра, викладені в цих працях. Власне ставлення Абеляра до Бога не відрізнялося особливою оригінальністю. Неоплатонічний думки, в яких Абеляр пояснює Бога Син і Духа Святого лише як атрибути Бога батька, що роблять його всемогутнім, представлені лише в трактуванні Святої Трійці. Дух Святий представлявся йому як якась світова душа, а Бог Син є вираженням всемогутності Бога Отця. Саме це концепція і зазнала осуду з боку Церкви, і звинуваченням його в аріанство. І все ж, головне, що засуджувалося в роботах вченого, було інше. П'єр Абеляр був щиро віруючою, але при цьому сумнівався в доведенні існування християнського віровчення. Незважаючи на віру в те, що християнство істинно, він сумнівався в існуючій догматики. Абеляр вважав, що вона суперечлива, недоказові, і не дає можливості для повного пізнання Бога. Розповідаючи про оном своєму учители, з яким у нього були постійні суперечки, Абеляр говорив: «якщо хто-небудь приходив до нього з метою вирішити яке-небудь подив, то йшов від нього ще з більшим здивуванням».
Абеляр прагнув побачити сам і показати іншим усі неузгодженості і протиріччя, присутні в тексті Біблії, в твори Отців Церкви і роботах інших теологів.
Сумнів в доказі основних догматів Церкви стало основною причиною осуду робіт Абеляра. Бернар Клервоський, один із суддів Абеляра, писав по цьому приводу: «осміювали віра простих, нерозважливо обговорюються питання, що стосуються найвищого, піддаються наругу батьки за те, що вони визнали належним про ці питання швидше мовчати ніж робити спроби їх вирішити». Пізніше він висуває більш конкретні претензії на адресу Абеляра: «За допомогою своїх мудрувань він намагається досліджувати те, що благочестивий розум сприймає за допомогою живої віри. Віра благочестивих вірить, а не міркує. Але чоловік цей, ставлячись з підозрою до Бога, згоден вірити тільки тому, що він раніше досліджував з допомогою розуму ».
З цих позицій Абеляр можна вважати основоположником, що виникла в Західній Європі в період середньовіччя, раціоналізована філософії. Для нього не було і не могло бути іншої сили, здатної створити справжнє християнське вчення, окрім як науки, в якій на перше місце він ставив філософію, засновану на логічних здібностях людини.
Основою логіки Абеляр вважав саме вище, Божественне. У своїх міркуваннях про походження логіки він спирався на те, що Ісус Христос називає Бога Отця «Логосом», а також на перші рядки Євангелія від Івана: «На початку було Слово», де «Слово» в перекладі на грецьку звучить як «Логос» . Абеляр висловлював думку, що логіка дана людям для їх освіти, для знаходження «світла істинної мудрості». Логіка покликана зробити людей «і істинними філософами, і щиро віруючими християнами.
Велика роль у вченні Абеляра відводиться діалектики. Саме діалектику він вважав найвищою формою логічного мислення. За допомогою діалектики можна не тільки виявити всі протиріччя християнства, але й усунути їх, побудувати нове несуперечливе вчення, засноване на доказах. Абе...
