пеки яких піклуються найбільше: проводжають їх від місця до місця і наставляють себе священним законом, що сусід повинен мстити сусіда і йти на нього війною, якщо той за своєю безпечності замість охорони допустить будь-якої випадок, де чужинець потерпить нещастя В». Часто вступали у військові сутички зі слов'янами греки відзначали: В«Вони чудові воїни, тому що військова справа стає у них суворою наукою в усіх дрібницях. Померти від старості або від якого-небудь випадку - це ганьба, принизливі якого нічого не може бути В»[2].
Спостереження і характеристики, залишені сучасниками східних слов'ян-язичників, свідчать, що такі якості, як жертовність і самовідданість, пов'язані ні з православ'ям, а були спочатку притаманні менталітету жителів східно-європейських рівнин і збереглися в їхніх нащадках через більш ніж тисячу років. Задамося риторичним питанням - чи можна вважати якості, збережені та пронесені через випробування тисячолітньою історією, якостями, прирікають народ на історичну неспроможність і ведуть у глухий кут.
Друге заперечення пов'язане з часом прийняття християнства. Воно прийшло і було затребуване, в першу чергу, правлячою елітою в епоху, коли держава - Київська Русь - вже сформувалося. Влада потребувала ідеологічного підтримці, яку язичницька релігія з її традицією багатобожжя надати в належній мірі не змогла. Доречно навести і ще одне заперечення. Воно пов'язане з відомим літописним оповіданням про зустріч князя Володимира з місіонерами від ісламу, іудаїзму, католицтва і православ'я. У ході антиалкогольної кампанії 1980-х рр.. багато її противники, цитуючи відомий відповідь Володимира Святославича мусульманським місіонерам про те, що їх релігія забороняє вживати спиртне, а В«Русі веселість пити, не можемо без того бутиВ» [3], піднімали це відповідь на щит як вирішальний аргумент у відмові від ісламу.
На нашу думку, це не головна причина, а чисто дипломатичний прийом ввічливої вЂ‹вЂ‹відмови. Якщо слідувати за текстом В«Повісті временних літВ», то там вказані три причини, через які князь Володимир I відмовився від ісламу: обрізання, утримання від вживання свинини і вина [4]. Справжня ж причина, очевидно, криється в глибоко вкоріненою на рівні буденної свідомості ворожості до кочовим народам, а їх релігією був іслам.
Не міг Великий князь прийняти і іудаїзм - специфічну релігію одного народу - євреїв, розсіяних по всьому світу. Жоден правитель планети не побажає такої долі своєму народу. До того часу, коли в Києві правил Володимир Святославич, католицька церква в Західній Європі вже встигла проявити себе наполегливими домаганнями на контроль над світською владою, що, природно, не могло привернути уваги і зустріти підтримку правителів Східної Європи.
Для княжого вибору на користь православ'я, а не католицизму мався, таким чином, ряд вагомих причин. Серед них вкажемо і на досить розвинені зв'язки з Візантією, скріплені в тому ж Х ст. письмовими договорами в 911 і 944 рр.. Слід відзначити і велику (в порівнянні з представниками інших конфесій) активність православних місіонерів на Русі, що побудували до часу правління князя Володимира I як мінімум одну церкву в Києві на честь святого Іллі. Певну роль грав і приклад слов'ян-сусідів. Болгарія до цього часу була православною країною. Важливим фактором при виборі нової державної релігії був мовний бар'єр. На відміну від інших релігій, у тому числі і католицтва, дозволяючого богослужіння тільки на латині, православ'я дозволяє богослужіння на рідних мовах, включаючи і переведення богослужбових книг на мови віруючих народів.
Зазначимо певну обережність і ретельне опрацювання багатьох питань при виборі релігії для підвладного населення. Так, автор В«Повісті временних літВ» підкреслює, що князь Володимир, отримавши від грецького місіонера пропозицію хреститися, ввічливо відповів: В«Почекаю ще трохиВ». Ця відповідь літописець пов'язує з бажанням князя побільше довідатися про всі вірах. Літописний розповідь свідчить, що в 987 р. князь Володимир Святославич за порадою В«бояр і старців градских В»направив місіонерську групу з десяти осіб до болгарам-ісламістам, німцям-католикам і грекам-православним. Ця група, завершивши свою місію, зробила висновок на користь прийняття християнства за православним зразком. Літописець наводить їх висновки від відвідування грецьких храмів: В«Не можемо ми забути краси тієї, бо кожна людина, якщо скуштує солодкого, не візьме потім гіркого: так і ми не можемо вже тут перебувати в язичництві В»[5].
Деякі дослідники, які вивчають історію введення християнства на Русі, відзначають, що в різних регіонах держави воно мало неоднаковий характер, але по більшій частини болгарського типу. Таку точку зору висловлює А.Г. Кузьмін. Думка про те, що князь Володимир віддав перевагу підпорядкувати Російську Церкву болгарським, а не грецьким ієрархам через недовіру візантійському імператорові, висловлює А. Головатен...
