ко. Він вказує і на таку важливу деталь, як використання богослужбових книг в Болгарії на слов'янській мові, близькому до розмовної мови російських [6].
Не вдаючись в деталі і причини цих рішень (вони, на наш погляд, цілком реальні), відзначимо їх раціональність. З позицій проблем російського реформаторства особливо підкреслимо цю, мабуть, найбільш важливу сторону будь-якого реформаторського рішення - Раціональність. Досвід пізніших російських реформ показав, що за періодом реформ наступала смуга контрреформ, іноді досить тривала під часу, але об'єктивний хід подій знову повертав правлячу еліту на шлях реформ.
2. Хід реформи
Звичайно, і перша у вітчизняній історії реформа проходила далеко не в ідеальних умовах. Опір примусовому зверненню в християнство проходило як в пасивних формах (невиконання релігійних обрядів), так і в активних (Повстання, як правило, під керівництвом волхвів), при цьому опір в північних регіонах Київської Русі було сильніше, ніж у південних. Цьому є своє пояснення. У південних регіонах Київської Русі грецький вплив, у тому числі і релігійне, було вже цілком відчутним. Діяли місіонери, з'явилася і перша паства. До обширним торговельним зв'язкам додалося і дипломатичне співпраця, скріплене договорами 911 і 944 рр.. Крім того, треба мати на увазі і насторожене ставлення жителів північних і східних земель до всіх розпорядженнями, а тим більше нововведень, що походить із резиденції київського князя. Сила опору релігійним нововведенням визначалася і ступенем авторитету місцевих служителів культу - волхвів, які за родом своїх занять в суспільстві були носіями контрреформаторства.
контрреформаторські потенціал на особистісному рівні був безпосередньо пов'язаний з родом занять новонаверненого. Хлібороби, рибалки та мисливці, звиклі поклонятися духам лісів, річок, полів, сприйнявши християнську обрядовість, поєднали її зі своїми колишніми уявленнями про лісовиків, водяних, домових і т.п. Язичницькі уявлення про навколишній світ і при глибоко вкоріненою християнської традиції переходять з покоління в покоління, і як архаїчна традиція існують (головним чином, у сільській місцевості) і понині.
Цей феномен російської духовності, очевидно, криється в деяких особливостях національного характеру. Така особливість стосовно аналізованої темі полягає в умінні (при зовнішній непомітності) надавати тривалий опір тим нововведенням, які йдуть врозріз з віковими традиціями або є неприйнятними з якихось інших причин. Історичний досвід показує, що таке непомітне опір зводить нанівець спроби впровадити щось нове, не відповідне інтересам етносу. Це наочно підтверджують і приклади, пов'язані з розглянутої проблеми. Язичницька Русь з православного християнства сприйняла тільки те, що виявилося підходящим до національного характером, до вже сформованим традиціям, що не суперечило слов'янської сутності.
Всі дослідники, що займаються історією Київської Русі, одностайні в думці, що духовне життя народу тривалий час носила характер духовного синкретизму. Це двовір'я породжувало і подвійність у розвитку культури. Традиція двукультурья стосувалася не тільки сфери релігійної, але виявлялася і в інших сферах людського буття, в уявленнях про природу і суспільство, в святкових обрядах і т.п. В умовах духовного синкретизму формувався не одне покоління віруючого населення Давньої Русі.
У підсумку тривалого існування двовір'ї духовне формування окремих індивідуумів, соціальних груп і суспільства в цілому проходило під впливом таких складних, дуже різнорідних, а часом і взаємовиключних факторів, що з науково-логічних позицій не піддається повному розумінню і поясненню. Можливо, тут лежать витоки тих властивостей і якостей російського народу, які й дивують західних дослідників, і змушують їх говорити про незбагненність російської душі і загадковості російського характеру ... Фахівці відзначають, що якщо з двох релігій з'являється нова, то це свідчить про те, що обидва вихідних віровчення є цілком життєздатними світоглядними системами [7].
Відомо, що окремі язичницькі традиції російська православна церква так і не змогла подолати. Деякі язичницькі традиції дивним чином переплелися з християнськими і збереглися в них. Досить згадати такі яскраві свята, як Трійця, Масленница, які масовим порядком відзначалися навіть у період атеїстичних заборон. Язичницькі традиції, переживши століття, дійшли до нас не тільки у формі релігійних свят, а й в усній народній творчості, дитячих іграх і т.п.
Християнство привнесло багато нового не тільки в повсякденний побут, а й в культуру східних слов'ян. Це, в першу чергу, писемність, яка є не просто елементом культури, але і наймогутнішим еедвігателем як у сфері духовній, так і матеріальної. З поширенням писемності в Київську Русь прийшло і В«вчення книжкове В». У XI в. поширеним явищем на Русі стало переписування і переклад книг зарубіжни...
