. Але мета пізнання зовсім інша, ніж в Античності. Наведемо висловлювання ап. Павла:
Бо гнів Божий з неба на всяку безбожність і неправду людини, переважної істину неправдою. Бо, що можна знати про Бога, явне для них (Іудея греком - С. Ш.), тому що Бог об'явив. Бо невидиме Його, вічна сила і божество, від створення світу через розглядання творінь видимі, так що нема їм виправдання. Але як вони, пізнавши Бога, не прославляли Його, як Бога, і не дякували, але знікчемніли своїми думками, і запаморочилось нерозумне їхнє серце Називаючи себе мудрими, збожеволівши, і славу нетлінного Бога змінили на подобу образа тлінної людини, і птахів, і чотириногих, і гадів, - то й видав їх Бог у пожадливостях їхніх сердець на нечистість, щоб вони осквернили самі свої тіла. Вони замінили Божу правду на неправду, і честь віддавали, і служили створінню Творця ... (Рим. 1: 18-25).
Ап. Павло засвідчує, що є два світи видимий і невидимий, що невидимий пізнається через видимий. Символічне пізнання можливе тільки з причини волі Божи-їй, Який явив їм Себе через видиме. Таким чином, головна мета пізнання не узреніе суті речей, не того, як влаштований світ у своїй повноті, а узреніе Бога. Далі сказано, що не захотіли прославити і возблагодарить. За що прославити? За те, що у світу і у людини є Творець, Якому треба служити, а для цього треба всі зусилля спрямувати на те, щоб пізнати волю Божу про світ і людину. А воля Божа одна - щоб людина успадковував вічне життя. Явлена ??воля Бога в світі видимої природи, в образі людини, в Святому Письмі. Але для того щоб пізнати волю Творця, необхідна чистота серця і розуму. «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога». Язичники ж і юдеї за те, що не визнали Творця світу, були надані собі у своїй серцевої нечистоті. Християнський символ обумовлений тут ідеєю порятунку і моральною чистотою.
Звернемося до роману. ПМ дають можливість простежити визрівання символічної системи. Момент двоїння, дво-плановості виникає в наступному записі:
Роман має вигляд поеми про те, як хоче одружитися і не одружився Грановський (XI, 92) 2.
«Вид» вказує на зовнішню сторону, тим самим маючи на увазі сторону внутрішню, внутрішній сюжет. На цій же сторінці з'являється і думку про форму розповіді:
Всі розповіддю найпростішим і стислим. <...> Систему ж я прийняв ХРОНИКИ (XI, 98).
Нехитрій зовнішній стороні відповідає простота викладу. Потім слід запис про внутрішній сюжеті:
Головна ж ідея (тобто пафос роману) - це Князь і Вихованка - нові люди, які витримали спокусу і вирішує почати нове, оновлену життя (XI, 98).
Відзначимо, що сенс записи пов'язаний з євангельським текстом: перед тим як вийти на проповідь, Ісус Христос долає спокуси диявола. «Нові люди» співвіднесені з Новим Заповітом. Очевидно, що Достоєвський починає шукати принцип зображення персонажів, про що свідчить запис про Гранівському:
Він був поет і натхненням глибокий, але у все у них сіяно було на піску (XI, 102).
Тут відбулася контамінація двох євангельських притч - про сіяча та будинку на піску. Але, маючи різний зміст, притчі говорять про одне: той, хто слухає слово Боже і не виконує його, чекає велике падіння. Так в структуру образу входить думка про волі Божої як наріжному камені в долі людини. Ця тема отримує продовження в принципово важливою запису:
Бог створив світ і закон та скоїв ще диво - вказав нам Закон Христом, на...
