прикладі, в жівье і у формулі. Стало бути, нещастя - єдино від ненормальності, від недотримання закону (XI, 121-122).
Під законом у цьому випадку треба розуміти як раз закони духовні, що підтверджується подальшим міркуванням письменника про закон любові в сім'ї:
Наприклад, шлюб є ??рай і абсолютно правдивий, якщо подружжя люблять один одного і з'єднуються взаємною любов'ю в дітях. При найменшому ухиленні від закону шлюб негайно звертається в нещастя. На цьому-то підставі соціалісти і називають шлюб безглуздістю й дурістю, не розмірковуючи, що безглуздість і дурість від їх же ухилень і від невідання закону (XI, 122).
Під Законом же, зазначеним Христом, слід розуміти те, що Спаситель виконав місію Адама, суть якої полягала в наступному: людина повинна була перевершити всі поділу в світі - між умосяжним і чуттєвим; в чуттєвому - між небом і землею; між чоловічим і жіночим. Весь світ Адам повинен був привести до Бога, і тоді було б подолано останнє поділ - між Богом і створеним світом. Що не зміг зробити Адам, здійснює новий Адам - ??Ісус Христос [2, 503-504]. Гріхопадіння встало на шляху порятунку людини, але після того, як «Слово плоть бисть», перед людством відкривається шлях, який пройшов Боголюдина. Істинність такого розуміння вираження Достоєвського підтверджується іншими словами з ПМ: «Все Христи» (XI, 188).
З наведених матеріалів складається певна послідовність думки, що стала принципом зображення героїв: світ влаштований Богом не тільки за законами фізичним і психічним, але, перш за все, за законами духовним, які суть умови існування душі. Наявність, дієвість і неотменімо останніх свидетельствуется кожною миттю людського життя, станами щастя чи нещастя. З цієї точки зору, людина не може бути вільним від духовних законів, що саме по собі вже є закон, виражений словами Христа:
Прийдіть до Мене, усі струджені та обтяжені, і Я заспокою вас; візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від мене, бо я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим; Бо ярмо Моє любе і тягар Мій легкий (Мф. 11:28-30).
Душа завжди знаходиться під чиїмось тягарем - Божим або тягарем гріха. Іго гріха якраз і стає всевладним від невиконання духовних законів.
Ключове положення про стиль оповіді пов'язано саме з євангельським текстом.
NB. Перші 2 глави - різка оголеність і швидкість висновків. Наявність і наївне дотепність (XI, 161).
Потім накидаються фрази, і серед них з'являється: «Ставрогіна складала в серці своєму» (XI, 161). Введення євангельського тексту пов'язане з такої творчої та світоглядної особливістю хронікера, як наївність. Соположеніе мотиву наївності, з профанним, наївним використанням Євангелія дозволяє зробити висновок, що виключно по відношенню до Євангелія і відбитим у ньому духовним законам наївний хронікер. Він не бачить зв'язку між виконанням або порушенням духовних законів і долями героїв. Але вся справа в тому, що романні події та їх тлумачення дано крізь призму свідомості хронікера. І тільки наївно введений в тканину хроніки євангельський текст вказує на духовні зв'язки, виявляє глибинне, неочевидне зміст того чи іншого образу. Тут ми маємо справу з особливістю символічного ладу роману - вона полягає в існуванні зазору між духовно наївним свідомістю хронікера і справжнім станом справ, вираженим євангельським текстом.
Треба сказати, що в художній свідомості хронікера виявляється кілька рівнів сприйнятт...
