, світ давньої казки все-таки досить замкнутий, обмежений. Кількість можливих у ньому ситуацій в принципі ісчісліми, що з успіхом обгрунтовано В. Я. Проппом. Сам же людина не виділений з фольклорного соціуму і не володіє вираженою індивідуальністю, здатної породити психологічну та подієву множинність.
По-четверте, казкове оповідання демонструє своєрідну максимальність характеристик: герої володіють «чистими», без домішок і компромісів, без амбівалентності і протиріч рисами - небувалою хоробрістю, абсолютною вірністю, винятковою добротою, незмінною підлістю і т.д. Такими нерозчленованими характеристиками в тотемістичними символіці і ритуалах володіє загальний предок, тому в багатьох стародавніх казках можуть бути виявлені осколки «міфу про героя-предка». Психологічно така зв'язаність виражається не в тому, що людина не бачить і не усвідомлює індивідуальних відмінностей, а в тому, що його «Я» допускає порівняння себе з іншими членами громади лише за фіксованим і обмеженого набору ознак, заданих громадою.
Крім того, в характеристиках казкових персонажів знаходить відображення високий ступінь злитості індивіда з навколишнім світом, переживання глибинної залежності від сил природи як вираження анимистического мислення і метафор. Людиною не вироблено ставлення до себе як до окремо, принципової виокремлення з природи (для сучасної людини усвідомлення себе часткою космосу, універсуму є вже не стільки стихійним світовідчуттям, скільки продуктом освіти і раціонального усвідомлення) - звідси могутність і «натуралістичність» («природність», первородность, природність) приписуваних героям якостей (згадаємо універсальний архаїчний образ вмирає і воскресає природи тощо).
По-п'яте, не можна не згадати позачасовість казкового змісту,
дозволяє казці навіть через тисячі років бути розуміється на емоційному та інтелектуальному рівнях. Вони пізнаються, пізнаються свідомістю в їх функціональності, гарматного незалежно від їх давнину (російська піч, лук і стріли, меч, прядка і т.д.).
Людська свідомість багатьом зобов'язана семантикою та символіці архетипових казкових сюжетів (особливо якщо прийняти тезу Ж. Лакана про те, що людське несвідоме структуроване як мова). Створювані казкою і міфом
семантичний і іконографічний коди, які не задають жорстких правил денотації,
породжують систему загальнокультурних та етнокультурних образів, що впливають на наступне сприйняття людиною літератури, театру, живопису, життєвих реалій, самого себе і т.д.
Долучає до внутрішньої естетиці етносу та його фольклору; вона бере участь у формуванні семіосфери особистості. Нарешті, казка особливим чином розчленовує свідомість, дозволяючи згодом розрізняти (і пов'язувати) реальність і вигадка, задаючи модель і внутрішню семантику вигаданого. Залишається шкодувати, що в умовах загальної втрати традицій філософсько-психологічна література про казку не дуже багата, і в основній своїй масі носить педагогічно-виховний або орієнтований на здійснювану психокоррекцию і психотерапію, а не власне дослідницький характер.
Про все це писав свого часу Володимир Якович Пропп (1895 - 1970) у своїх працях: «Вивчення казки - не стільки приватна дисципліна, скільки
самостійна наука енциклопедичного характеру. Вона немислима без історії народів світу, етнографії, історії релігії, історії форм мислення і поетичних форм, мовознавства, історичної поетики ... »
У свою чергу, В.Я....
