ту обумовлює комунікативну поведінку, розуміння зовнішнього світу і внутрішнього світу людини. Вона відображає спосіб речемислітельной діяльності, характерної для тієї чи іншої епохи, з її духовними, культурними та національними цінностями », - вважає В.А. Маслова [5]. Мова є найважливіший спосіб формування та існування знань людини про світ. Відображаючи у процесі діяльності об'єктивний світ, людина фіксує в слові результати пізнання.
Мовна картина світу базується на особливостях соціального і трудового досвіду кожного народу. У кінцевому рахунку, ці особливості знаходять своє вираження у відмінностях лексичної і граматичної номінації явищ і процесів, в сполучуваності тих чи інших значень, в їх етимології (вибір початкового ознаки при номінації та освіті значення слова) і т.д. У мові «закріплюється все розмаїття творчої пізнавальної діяльності людини (соціальної та індивідуальної)», яка полягає саме в тому, що «він відповідно до безмежним кількістю умов, що є стимулом в його направленому пізнанні, щоразу вибирає і закріплює одне з незліченних властивостей предметів і явищ та їх зв'язків. Саме цей людський фактор наочно проглядається у всіх мовних утвореннях як в нормі, так і в його відхиленнях та індивідуальних стилях »[7].
Отже, поняття мовної картини світу включає дві пов'язані між собою, але різні ідеї: 1) картина світу, пропонована мовою, відрізняється від «наукової» і 2) кожна мова малює свою картину, що зображає дійсність дещо інакше, ніж це роблять інші мови. Реконструкція мовної картини світу складає одну з найважливіших завдань сучасної лінгвістичної семантики.
Картина світу, закодована засобами мовної семантики, згодом може опинитися в тій чи іншій мірі пережиточних, реліктової, лише традиційно відтворюючої минулі опозиції в силу природної недоступності іншого мовного інструментарію. За допомогою останнього створюються нові смисли, для яких старі служать свого роду будівельним матеріалом.
Необхідно ще раз акцентувати увагу на тому, що поняття «мовної картини світу» пов'язане з поняттями «народ», «етнос», «нація» і розумінням національного характеру особистості. Що визначає приналежність людей до того чи іншого народу, що згуртовує людей?
Людина - носій певної національної ментальності та мови, який бере участь у спільній діяльності (і що особливо важливо - мовленнєвої діяльності) з іншими представниками національної спільноти. Сучасним дослідникам цікавий не людина взагалі, а людина в мові. Справа в тому, що мова - єдиний засіб, здатний допомогти проникнути в приховану від сфери ментальність, бо він визначає приховану область членування світу в тій чи іншій культурі. Він розповідає про людину такі речі, про які сама людина і не здогадується.
Культурно-етнічний компонент, що відображає так звану «мовну (наївну) картину світу» його носіїв як факт буденної свідомості, сприймається фрагментарно в лексичних одиницях мови, проте сам мову безпосередньо цей світ не відображає. Він відображає лише спосіб подання (концептуалізації) цього світу національної мовної особистістю, і тому вираз «мовна картина світу» в достатній мірі умовно: образ світу, відтворюваний за даними однієї лише мовної семантики, швидше схематичний, оскільки його фактура сплітається переважно з відмінних ознак, покладених в основу категоризації і номізаціі предметів, явищ і їх властивостей. Для адекватності мовної образ світу коригується емпіричними знаннями про дійсність, загальними...
