є Назар Чагатаю.
Перша характеристика Назара - «молодий неросійський людина» (ІЗ) 1. Платонов змінив варіант «щасливий» на варіант «неросійський» [13, 231], тим самим актуалізувавши сирітство героя: російського батька він не пам'ятає, а мати-туркменка 15 років тому прогнала його з пустелі. Платонов по-новому осмислює поняття «сирітство», у нього сиротами названі і усвідомлюють себе не тільки діти, а й дорослі [18, 515]. Сирітство героїв стає «зворотним боком» синівства [10, 80-81], яке хоч і втрачено, проте є головним мотивуючим стрижнем їх пошуків. У записниках Платонова є наступні слова: «Ісус був круглий сирота. Все життя батька шукав »[22, 75]. Христос вводиться письменником в смертний людський світ, він теж включений до драму пізнання, шукає істину і щастя. З одного боку, це пов'язано з російської кенотіческой традицією, згідно з якою Христос цінний більше як Людина, а не як Син Божий [10, 50-88]. З іншого боку, це свідчення релігійної кризи, забуття про Бога.
У другій характеристиці Назара («Він зійшов тепер високо, на гору свого розуму ..." (113)) є в тому числі і метафоричне осмислення мотиву шляху. «Гора розуму» означає «вершину» як вищий щабель розвитку, в даному випадку розумового. Платонов створює власну метафору, яка «деметафорізуется» (термін С. Бочарова [7, 10]), «розум» набуває самостійного значення і, що характерно для пластичної фрази Платонова, окреслюються його дотикові форми - «гора».
У міфопоетичного традиції «гора» може виступати в якості світового древа, одним з варіантів якого є біблійне древо пізнання добра і зла. Гріхопадіння Адама і Єви пов'язано було з древом пізнання, скуштувавши плода якого, перші люди були вигнані з раю у світ земного смертного досвіду, обмеженого рамками їхньої свідомості. Назар Чагатаю, зійшовши на «гору розуму», по раціонально-атеїстичної установці часу вже як би пізнав істину. У процесі еволюції героя «розумування» зв'язується у нього не з щастям життя (як, наприклад, у Вощева в «котловані»), а зі смертю. Ср: «... від дерева пізнання добра і зла не їж від нього, бо в день, в який ти скуштуєш від нього, смертю помреш» (Бут. 2:17), і в «Джан»: народ «істиною. .. жити не міг, він би помер відразу від печалі, якби знав істину про себе »(169).
Назар Чагатаю шукає не істину, а щастя. У чернетках повісті про дитинство «Дар життя» є фрагмент, який дослідники довгий час відносили до Назара Чагатаеву: «Важливе. Утретє матері Гвоздаревим - втрата душі і пошук душі все життя »[14, 167]. У повісті «Джан», таким чином, спостерігаємо еволюцію наскрізного героя творів письменника: Назар Чагатаю - це образ «сердечного» людини; його шлях - це повернення від «ідеологічного батьківства», який уособлює соціалістичну ідею, - до матері, яка уособлювала природно-родове, родинне початок, від розуму - до душі і серцю, від істини - на щастя. Уже в назві повісті, нехай і алегорично, Платонов розставив необхідні акценти: «Джан - душа, яка шукає щастя (туркменське народне повір'я)».
Поняття «щастя» вживається в повісті у двох значеннях: «приватне» щастя кожної людини, прагнення до якого закладено в людині від природи, і щастя «загальне» (175) - той «щасливий світ блаженства» (127), світ соціалізму, який Чагатаю мріє побудувати на батьківщині. Питання, як їх об'єднати, і намагається вирішити герой. Здається, що сумнів, яке було основою духовних пошуків інших «таємних» героїв Платонова, у повісті «Джан» відсутня, на зміну герою «сомневающе...
