ставить слідування марксизму у виняткову провину вітчизняної гуманітарної культурі.
Що до Хабермаса, то за пару повоєнних десятиліть він не тільки випробував, а й подолав різні, в тому числі марксистські філософсько-теоретичні впливу і створив настільки ж самостійне, оригінальне, наскільки і впливове вчення.
Причина особливого впливу ідей особистості Хабермаса не тільки на філософську, а й на політичну, правову думку, а також на реальну соціальну практику в XX і XXI століттях полягає, на мою думку, в тому, що він створив теоретичну концепцію, прозорливо сосредоточившую увагу на ряді корінних об'єктивних потреб сьогоднішнього і завтрашнього про-громадської розвитку. Серед них - рано розвинена теорія громадськості, а простіше кажучи, громадянського суспільства, багатостороння концепція комунікативної дії, іншими словами - сучасна теорія соціальної взаємодії людей в самих різних його аспектах. У тому числі у вигляді соціально-філософських та філософсько-правових досліджень, які зачіпають рух сучасного світу, зокрема Європи, до єдності континенту і до глобального об'єднання. Тому фундаментальні процеси, що відбувалися у світі в останні десятиліття XX і на початку XXI століття, не тільки не заставали філософа зненацька, але знаходили зрозуміле пояснення і навіть непогано прогнозувалися на основі його детально і загодя розроблених теоретичних ідей. Звідси примітний парадокс: Хабермас пише про складні речі, його мова досить важкий (у тому числі і для переказу), але до його слів, аргументів, висновків чуйно прислухаються і теоретики, і практики, і політики, і широка громадськість як у Німеччині, так і в інших країнах світу.
Поряд з німецькою класичною філософією вирішальний вплив на становлення Хабермаса як мислителя надали деякі ідеї Маркса і марксизму, а також філософські та соціологічні концепції засновників франкфуртської школи. У Хоркхаймера і Адорно Хабермас багато чому навчився і згодом неодноразово віддавав їм належне. Однак незабаром виявилося, що Хабермас та інші молоді франкфуртці шукають свій шлях у філософії. Одним з пунктів розмежування було питання про ступінь близькості або, навпаки, взаімоотделенія філософії і політики. Лідери Інституту соціальних досліджень, на собі випробували наслідки безпрецедентних соціальних і політичний потрясінь, вважали за необхідне дистанціюватися від політики. З цим не погоджувалися молоді франкфуртці, зокрема і особливо Юрген Хабермас. Він вважав, що філософія не тільки може, але повинна брати участь у політичних дискусіях, саме філософськи осмислюючи політичні процеси. Але справа була не тільки в ставленні до політики. Хабермас вступив на шлях, який все більш відводив його від того розуміння філософії модерну, філософії Просвітництва, яке запропонували засновники франкфуртської школи. Адорно швидше допомагав Хабермасу рухатися власним шляхом. Але Хоркхаймером устремління молодого філософа здавалися занадто політизованими. (Більш детально про ставлення Габермаса до франкфуртської школі - далі.)
В результаті докторську дисертацію - а нею стала програмна робота «Структурні зміни громадськості»- Хабермасу довелося захищати не у Франкфурті, а в Марбурзі, куди його для цієї мети запросив впливовий тоді соціальний філософ марксистської орієнтації В.Абендрот. У 1961 р. дисертація була захищена. Відтоді книга Хабермаса «Структурні зміни громадськості» присвячена Абендроту, витримала ...
