Відповідно вони можуть закінчити своє існування, тільки якщо їх знищить Бог. Одне із завдань, які Лейбніц намагається вирішити за допомогою своєї монадологію, - це подолати механіцизм в розумінні природи. Природознавство його часу пояснювало взаємини тіл природи суто зовнішніми механічними взаємодіями. У розумінні устрою світу у Лейбніца все інакше. Монади відрізняються від механічних частинок і тіл, у яких джерело руху зовні, і відрізняються тим, що вони - центри сил. В результаті монади у Лейбніца володіють не тільки рухом, а й енергією. Інакше кажучи, вони володіють самодвижением.
Але монади Лейбніца володіють не тільки самодвижением, а й духовністю. Лейбніц хоче зберегти за монадою як субстанцією ті властивості, які були у субстанції Спінози, де воєдино з'єдналися мислення і протяг. Але у Спінози те й інше за великим рахунком з'єднуються за допомогою пристрою «мислячого тіла», здатного до діяльності. Лейбніц з'єднує ці протилежності безпосередньо. Тому його розуміння духовності, незважаючи на прихильність науці і розуму, обертається містичним спіритуалізмом.
«Spiritus» в перекладі з латині означає «дух». І таким «духом» зрештою можна наділити і цегла. Але якщо ми просто наділяємо тіло духовністю, не пояснюючи, як таке можливо, то ми якраз вступаємо на шлях містицизму. Містика, яка апелює до загадкового і таємничого, завжди була антиподом логіки. Більше того, в такому випадку той же цегла перестає бути матеріальним тілом, а постає як щось, що володіє душею, або стає духовною сутністю. Саме на цьому шляху за великим рахунком і народжується у Лейбніца уявлення про монади.
Але якщо основу світу складають духовні сутності, то як тоді пояснити цілком матеріальний, тілесний вигляд світу і його механічні властивості. Лейбніц починає фантазувати в тому напрямку так званої «тонкої матерії».
Відповідно з такими уявленнями дух - не що інше, як «тонка матерія». Але міркувати в цьому напрямку можна далі, хоча й по-іншому. Адже згідно цієї логіки матерію можна сприймати як щось на зразок «товстого духу». Приблизно це і виходить у Лейбніца, де матеріальність обертається якимось «ущільненим» духом, який ще нічого не відчуває і не усвідомлює. Ідеальне і матеріальне у вченні Лейбніца пов'язані між собою нескінченним рядом непомітних переходів. Це переходи від монад, які є чистими духами, до монадам, в яких справжня духовність ще не прокинулась. Але всі ці хитрощі не вирішують проблему походження ідеального, а тільки відсувають її.
У відповідності зі своєю ідеєю «безперервності» Лейбніц розрізняє монади, яким властива тільки перцепція, тобто пасивне неусвідомлене сприйняття, і монади, здатні на більш ясні уявлення. Останні він визначає як монади-душі. Більш зрілі монади він визначає як монади-духи, які здатні до апперцепції, тобто наділені свідомістю. Що стосується нижчих монад, здатних лише на неусвідомлювану перцепцию, то її Лейбніц порівнює з арістотелівської ентелехії, яку характеризує як «початкової сили» і «прагнення». Таким чином, ентелехія виявляється у Лейбніца початком духовності, коренящимся вже в неживій природі.
Ще одна істотна новація Лейбніца, як відзначають вчені, полягає в тому, що термінологію поділу філософів на матеріалістів і ідеалістів ввів саме він, а не Ф. Енгельс. І саме він, а не В.І. Ленін, вперше вказав на витоки цих двох напрямів у філософії, ...
