розмірковуючи про них як про лінії, що йде від Демокріта і Епікура, з одного боку, і від Платона - з іншого.
Сам Лейбніц при цьому однозначно займає сторону ідеалістів, стверджуючи, що матеріалізм не може пояснити пристрій світу, не порушуючи принципу безперервності. Кожен раз, впираючись у явища духу, матеріаліст, на думку Лейбніца, виявляється в тупику або змушений редукувати, тобто неправомірно зводити духовне до тілесного. Але якщо дух з позиції матерії нез'ясовний, то матерія з позиції духу, згідно Лейбніца, цілком з'ясовна. Тут вища дозволяє пояснювати нижчу. Інакше кажучи, якщо від матерії до духу, на думку Лейбніца, плавно і безпосередньо ніяк не перейти, і мисляча матерія - це безглуздя, то від духу до матерії перейти можливо, і міркувати про матерію як просто нерозумному дусі правомірно. У цьому Лейбніц виявився прав. Адже його ідея матерії як несвідомого духу через Шеллінга перейде до Гегеля і складе своєрідність німецького ідеалізму.
Але в поглядах Лейбніца і Гегеля в той же час існує серйозне відмінність. Лейбніц у своєму прагненні до «додатковості» з самого початку відмовляється від того, що матеріальне і ідеальне - це протилежності. За великим рахунком у нього монада спочатку «трошки» матеріальна і «трошки» ідеальна. Але саме це і не дозволяє зрозуміти характер взаимоперехода матеріального і ідеального.
У Лейбніца дух прокидається в кожній з монад в процесі її індивідуального розвитку. І його монадологія є досить штучною конструкцією.
У Гегеля, на відміну від Лейбніца, дух прокидається в світовому масштабі, породжуючи культуру та історію. При цьому у Гегеля матерія і дух - це діалектичні протилежності, які потребують опосредовании. А тому його система - це переддень принципово відмінного від Лейбніца розуміння єдності матерії і духу.
Даючи принципово нове рішення кардинальних філософських проблем своєї епохи, Лейбніц розумів монади як субстанції, які є духовними сутностями матеріальних тел. Це розуміння протиставлялося насамперед атомизму як вченню про те, що матеріальні тіла складаються з неподільних мікрокорпускул. Згідно Лейбніца, якщо атоми вважаються частинками речовини, то внаслідок властивої їм протяжності вони з метафізичної точки зору не можуть бути визнані неподільними і розглядатися як істинні «елементи», справді «прості» складові складних речей.
«Просте», говорилося в першому параграфах «Монадології», «значить не має частин», а «де немає частин, там немає ні протягу, ні фігури», тобто того, що вважалося істотними, невід'ємними властивостями атомів і зачислялось в розряд «первинних якостей» матерії. Лейбніц робив висновок, що в пошуках «елементів» матеріальних тіл філософська думка відкриває, що такого роду «елементи» не є матеріальними, а духовними сутностями.
До поняття духовних сутностей (спочатку вони позначалися німецьким словом «одиниці») Лейбніц йшов також від спіритуалістичного тлумачення поняття «сила», яке широко фізиками XVII в. для позначення різних видів активності, що відкривається при поглибленому вивченні природи. Акцентуючи увагу на тому, що філософами і природознавцями XVII в. атрибутом матерії визнавалася лише протяжність, Лейбніц доходив висновку, що виявлення прісущності матеріальним тілам різних сил переконливо свідчить про наявність у цих тіл духовних сутностей.
Лей...
