го богослов'я пов'язане з «ікономії», що займається питаннями Божественного домобудівництва і одкровення. Антиномія катафатического і апофатичного богослов'я, на думку св. Григорія Палами, має своє реальне підгрунтя в Бозі. Вона розкриває людському розуму таємниче відмінність між непознаваемой і неіменованих сутністю Бога і Його доступними для пізнання й описи діями (Божественними енергіями).
Поняття «апофатичного богослов'я» в християнському сенсі було вперше застосовано в «Ареопагітіках». Вводячи цей термін у християнський богословський лексикон, св. Діонісій прагнув підкреслити непорівнянне перевагу нетварного Божества над створеним Ним світом, хотів вказати на Пресущественно і надіснуванні як особливість Божественної життя. Слідуючи св. Діонісію, справжнє Богопознание включає «шлях заперечень» або «пізнання Бога через незнання», оскільки невичерпна повнота Божественного життя не може бути повністю виражена мовою тварних категорій і образів. Внаслідок цього богослов повинен застосувати метод виключення всіх тварних атрибутів і аналогій для розкритті перевершує тварний розум Божественного життя, а також вжити чудові ступеня у використовуваних категоріях (напр., «надіснуванні», «сверхблагость»).
Згідно св. Діонісію, будучи вище всякого створеного буття, Бог недоступний не тільки для чуттєвого, а й для розумового пізнання. Підносячись над всякої тварної сутністю, Він «існує Пресущественно».
Насамперед Бог вилучений з просторово-часової метрики створеного світу. Він бесформен і безoбразен. Будучи Причиною всього чуттєво пізнаваного, Пресвята Трійця не є тіло, «не має ні образу, ні виду, ні якості, або кількості, або величини; на якомусь місці чи не перебуває, невидима, чуттєвого дотику не має; не сприймає і сприймають не є ». Триіпостасний Богу не притаманні якості матерії, Він не має «ні зміни, ні тління, ні розділення, ні позбавлення, ні виливу, і нічого іншого з чуттєвого».
Але Бог також непорівнянний і з створеним Ним Самим умосяжним світом. Він не є тварна душу або розум, позбавлений людської думки або слова, не «число, і не порядок, не величина і не малість, чи не рівність і не нерівність, що не подоба і не відміну ...». До Бога не застосовні ні твердження, ні заперечення, про Нього у власному розумінні навіть не можна стверджувати, що Він існує. Як перебуває за межами всякої тварної сутності і буття, Він, в кінцевому рахунку, безіменні і є «само небуття».
апофатичне Бога в «Ареопагітіках» зовсім не веде до песимізму. Якщо Бог непізнаваний чуттєвим сприйняттям або спекулятивним мисленням, то Він пізнаваний містично. Для цього необхідний аскетичний шлях очищення, що виражається в «відмові» від всього сущого. Християнин повинен відволіктися від всякого пізнання, подолати чуттєві і розумові образи. У процесі внутрішнього зосередження і «« входження в самого себе »християнський аскет вступає в священний морок« невідання »і« мовчання ». При цьому його апофатичне незнання Бога зовсім не стає відсутністю знання. Воно втілюється в досконале пізнання, непорівнянне з усяким частковим пізнанням. Це пізнання є безпосереднє містичне знання Божества, в якому душі християнина стосується Божественна благодать, християнський подвижник «сприймає дотиком Божество», споглядає нетварне Світло. З'єднуючись з Богом, християнин досягає обоженную, яке і є справжнє пізнання Бога, здійснюване без людських...
