слів і понять дією Самого Божества.
Вчення св. Діонісія про непізнаваність Бога має аналоги і подальший розвиток у св. Василія Великого, св. Григорія Богослова, св. Григорій Нісського, св. Максима Сповідника, св. Григорія Палами та інших святих Православ'я. При цьому великі каппадокійці уточнюють поняття св. Діонісія, співвідносячи його вчення про абсолютно непізнаваному Бога-в-Собі з вченням про непознаваемой Божественної сутності.
апофатичне богослов'я святість добрість
Апофатична ВЛАСТИВОСТІ БОЖЕ
Ми здатні сформулювати, по суті, тільки те, чим Бог не є, послідовно заперечуючи за Ним будь звичні для нас - нехай навіть і самі піднесені - якості і характеристики, що додаються нами, крім Бога, до всіх речей і явищ навколишнього нас реальності.
Крім того, через такі заперечення ми можемо усвідомити і продемонструвати, що Господь від цієї реальності абсолютно незалежний і з нею онтологічно ніяк не пов'язаний.
У граничному затвердження апофатичне Божества по відношенню до світу і до нашої тимчасової, що виникла «з нічого» природі святоотеческая традиція навіть вирішувалася іменувати Бога «Несучим», «Небуттям»: настільки Він у Своїй незбагненності різниться від всього мирського.
Так, преп. Максим Сповідник пише: Бог «по природі Своїй взагалі не відповідає якому-небудь розряду сущого. І тому, внаслідок надбуття Бога, Йому понад подбати визначення Небуття ».
Самобутність
Цією властивістю за Богом заперечуються обмеженість по початку і причини свого буття. Ця властивість означає, що Бог не відбувається ні від чого іншого, і не залежить ні від якого іншого буття, але причину і необхідні умови Свого буття має в Самому Собі. Тобто Бог є причина Самого Себе, causa sui.
Незмінюваність
Цією властивістю за божественною природою заперечуються постійні видозміни, які є ознакою відносного недосконалості.
По суті, незмінюваність, як властивість, є наслідком самобутності і означає, що Бог є один і той же і в істоті Своїй, і в Своїх чеснотах, і в Своїх визначеннях, не підлягає ніякого роду змін або випадковим переходам з одного стану в інший. Життя Бога є всеціле вираз Його сутності, і завжди дорівнює своїм внутрішнім змістом.
Коли ми говоримо про незмінність Божества, виникає деяка психологічна труднощі, спокуса мислити Бога як якийсь статичний, застиглий абсолют, ніби якийсь нерухомий кристал. Насправді таке уявлення про Бога було б украй недосконалим і невідповідним духу Священного Писання.
Святе Письмо говорить, що Бог є життя. Життя - одне з імен Божих у Святому Письмі. І Богу притаманний динамізм життя, але цей динамізм не може бути виражений за допомогою понять «спокою» і «руху».
У творі «Про Божественних іменах» (гл. 10), так говориться про незмінність Божества: «Він незмінний і нерухомий в русі, і, вічно рухаючись, Він залишається в Самому Собі».
Від неизменяемости божественного істоти слід відрізняти так звану зовнішню змінюваність. Зовнішня змінність стосується не самої істоти Божого, а відносин між Богом і світом, Богом і людиною. Ці відносини дійсно можуть змінюватися.
Я...
