зму, неотомізму і т.д. Соціологія релігії як наукова дисципліна починає формуватися з середини XIX в. Як базові джерел соціології релігії послужили ідеї англійських філософів XVII - XVIII ст. Т. Гоббса (1588-1679), Г. Болінброка (1678-1751), французьких філософів і представників суспільно-політичної думки XVIII в. Ш.Л. Монтеск'є (1689-1755). [2]
Особливий внесок у вивчення релігії з соціологічних позицій внесли німецький мислитель М. Вебер (1864-1920) і французький мислитель Е. Дюркгейм (1858-1917). Для Вебера релігія представляє інтерес як особливий вид мотивації соціальної поведінки людей. Для Дюркгейма релігія пов'язана з функціонуванням в соціальній взаємодії священних об'єктів. Різниця в соціальному житті двох різних областей - мирської і священної є, по Дюркгейму, головною ознакою релігії. Мирська область - це сфера повсякденного життя, з приватними інтересами і звичайними заняттями. Святе - це окрема область, яка складається з особливих предметів, вірувань і обрядів. Священне наділене особливим моральним авторитетом і владою.
Воно - предмет шанування і поклоніння, джерело заборони і примусу. У релігійних системах уявлення про священне наділяються в міфологічну форму і виливаються в культові дії. Е. Дюркгейм в релігії надавав вирішального значення не віруванням і догматичним формулами, а ритуалів і обрядів, тобто культовим діям. На його думку, сутність культових дій перебуваєте тому, що через них соціальна спільність відкриває собі дорогу до священних об'єктам. Культові дії завжди здійснюються колективно. І, беручи до уваги цей факт, Е. Дюркгейм пропонує таке тлумачення релігійного феномена: священне - це шанування в якості святого головною соціальною цінності даного суспільства - самого цієї спільноти. А вчинення культового дії це акт, через який дана соціальна спільність кожен раз стверджує себе як даної спільності, інакше кажучи, усвідомлює самототожність. Згідно з таким підходом Е. Дюркгейм дає таке визначення релігії. «Релігія являє собою цілісну систему вірувань і обрядів, що відносяться до священних речей, тобто до речей особливим, забороненим, це система таких вірувань і обрядів; які об'єднують в єдину моральну громаду, звану церквою, всіх тих, хто визнає ці вірування і обряди ». Одним з визначень предмета соціології релігії може бути наступне: соціологія релігії вивчає соціальні основи релігії, суспільні закономірності її виникнення, розвитку, функціонування, її елементи і структуру, місце, функції і роль в суспільній системі, вплив на інші елементи цієї системи, специфіку зворотного впливу останніх на релігію. Заслуги соціологічного підходу безперечні. Завдяки його застосуванню стали зрозумілі функції релігійних вірувань і релігійних інститутів в різних суспільствах і в різні історичні епохи. Став зрозумілий соціальний зміст численних культів і ритуалів. [3] Значний прогрес досягнуто як в розумінні соціальної (і соціально-економічної) детермінації розвитку релігії на різних етапах її історії (у тому числі і в рамках конкретних конфесій), так і у вивченні впливу релігійного фактора на ті чи інші соціальні та соціокультурні процеси (досить згадати тільки класичне дослідження М. Вебера про роль протестантської етики у формуванні капіталістичних відносин). Психологія релігії як наукової дисципліни формується в кінці XIX - початку XX в. Істотний внесок у її становлення і розвиток внесли німецький психолог, фізіолог, філософ В. Вундт (1832-1920),...
