вододілі «система» і «метод». Так звані старогегельянци, або «праві» гегельянці (Г.А. Габлер, К.Ф. Гешель, Г.Ф.В. Гінріхс), захищаючи систему, піддавали реформування метод; младогегельянців, або «ліві» гегельянці (Б Бауер, Д.Ф. Штраус, М. Штірнера) зайняли протилежну позицію.
Старогегельянци ототожнювали Абсолютний Дух з християнським Богом, його саморозвиток - створення Богом світу, «тріаду» - з божественної триєдності, досягнення Абсолютної Істини - з Одкровенням надприродного джерела. Не випадково державну владу вони називали владою християнської, а реалізацію принципу свободи совісті в суспільстві жорстоко засуджували. У їхньому уявленні гегелівська філософія виглядала як теоретичне християнське богослов'я.
Младогегельянців релігію трактували як вияв несвідомої діяльності людей, в якій реалізується Абсолютний дух на певному щаблі свого розвитку. Важливу роль у становленні цього напрямку гегелівської школи зіграла робота Давида Фрідріха Штрауса (1808 - 1874) «Життя Ісуса». В якості вихідного пункту аналізу він узяв ідею Гегеля про первинність, субстанциальности народного духу. Штраус аналізує євангельські історії з наукових позицій дослідження біографії окремої особистості. Його висновок - недостовірність відомостей про Христа і Його життя, про неможливість внеестественного появи біблійний оповідань. Життя Христа, розповіді про супроводжували Його чудеса є християнським міфотворчістю, причому не окремих людей з багатим міркуванням, а колективної думкою цілих націй, що зазнають релігійні потреби. Ці несвідомі вигадки історично достовірних відомостей не містять, але дають документальну картину соціально-психологічної атмосфери епохи. Ісус у нього-великий мораліст, хоча Його моральні повчання можуть бути надалі розвинені і доповнені.
Але Штраус не розвиває атеїстичних ідей, будучи прихильником пантеистического характеру світу, що рухається вперед завдяки зусиллям космічного духу - джерела «всього розумного і благого».
Робота Штрауса викликала жорстокі суперечки і породила велику критичну літературу. Перш за все треба виділити братів Бауерів, що починали як старогегельянци, але змінили позицію. Бруно Бауер (1809 - 1882) в якості основної взяв ідею Гегеля про самопізнання. Саме воно всесильне і зовнішній світ є прояв його мощі. Недосконалості самосвідомості є причиною всіляких конфліктів і драм дійсності. У своїх роботах він погоджується зі Штраусом в тому, що релігія є результат духовної творчості людей, але християнські положення рахує не несвідомими міфами, а навмисними вигадками. Історію визначає діяльність великих людей, «критично мислячих особистостей», які вказують дорогу всім іншим. Створене ними свого часу християнство нині вже застаріло і не відповідає рівню самосвідомості епохи.
Младогегельянців заперечували плідність прийняття чого-небудь на віру і тому були прихильниками наукового пізнання, яке, з одного боку, вимагає критичного розгляду факту, а з іншого боку - надає реальну свободу особистості. Свобода в їх розумінні є незалежність духу і творчості самосвідомості.
Спори між гегельянцями поступово привели до згасання інтересу до основних положень вчення. Склалася парадоксальна ситуація. Усі намагалися захистити філософію Гегеля від фальсифікацій, представити її в бездоганному варіанті. Але для цього доводилося доповнювати, вільно трактувати і навіть...
