переосмислювати деякі ідеї філософа. І ніхто навіть не ставив перед собою завдання критично осмислити концепцію вченого в цілісності, проаналізувати її основоположні принципи.
В 40-ті роки критику філософії Гегеля під виглядом її подальшого розвитку стали здійснювати старогегельянци. У відповідь критичну позицію відносно Гегеля стали займати і младогегельянців. Але першим, хто серйозно виступав проти ідеалістичних основ німецької філософії в її класичний період, був Людвіг Фейєрбах.
З точки зору Фейєрбаха, ідеалізм є не що інше, як раціоналізувати релігія, а філософія і релігія по самому їх суті, вважав Фейєрбах, протилежні один одному. В основі релігії лежить віра в догмати, тоді як в основі філософії - знання, прагнення розкрити дійсну природу речей. Тому перше завдання філософії Фейєрбах бачив у критиці релігії, у викритті тих ілюзій, які становлять сутність релігійної свідомості. Релігія і близька до неї за духом ідеалістична філософія виникають, на думку Фейєрбаха, з відчуження людської сутності, за допомогою приписування богу тих атрибутів, які насправді належать самій людині.
Згідно Фейербахом, для звільнення від релігійних помилок необхідно зрозуміти, що людина - не творіння Бога, а частина - і притому найбільш досконала - вічної природи.
2. Антропологічний принцип філософії Л. Фейєрбаха
Фейєрбах філософія метафізика чуттєвість
Антропологизм Фейєрбаха виник як реакція насамперед на вчення Гегеля, в якому панування загального над одиничним було доведено до граничної ступеня. До такої міри, що окрема людська особистість виявилася зникаюче нікчемним моментом, який належало повністю подолати, щоб стати на всесвітньо-історичну точку зору «абсолютного духу». Фейєрбах виступив на захист саме природно-біологічного начала в людині, від якого великою мірою абстрагувався німецький ідеалізм після Канта, але яке від людини невід'ємно.
Термін «антропологія» з'являється в підсумковій роботі Канта, де з позицій критицизму була викладена філософська теорія людини. Інтерес до антропологічним проблемам ставив мислителів в опозицію до спекулятивних навчань.
Сутність людини, за Фейербахом, - це сама людина, конкретний індивід. Натуралізм в системі Л. Фейєрбаха носить антропологічний характер, У центрі філософії, на його думку, має знаходитися людина як вища істота природи. «Нова філософія перетворює людину, включаючи в природу як базис людини, в єдиний універсальний і вищий предмет філософії». Філософське вчення Л. Фейєрбаха є спробою утвердження самоцінності і значущості конкретного людського індивіда у всій повноті його тілесного і духовного буття. Фейєрбах відкидає підхід до людини з боку класиків німецького ідеалізму, що розглядають людину, по перевазі, як духовна істота. Фейєрбах прагне по-новому осмислити поняття суб'єкта. Суб'єкт у системі Л. Фейєрбаха - це не познающее мислення і не «абсолютний дух», «світовий розум», а реальний цілісний людина в єдності його тілесних і духовних якостей. Фейєрбах прагне реабілітувати природно-біологічне начало в людині, від якого в значній мірі абстрагувався німецький ідеалізм. «Я» у Фейєрбаха - це не просто духовне і мисляче начало, а людина володіє тілом і мислячої головою, реальна істота з усіма просторово-часовими характеристиками, яке тільки в якості такого має здатність с...
