дали людину як найбільше творіння природи, цілком і повністю підпорядковане її законам.
Родоначальник німецької класичної філософії І. Кант сформулював найважливіші питання людського існування: Що я можу знати? Що я повинен робити? На що я можу сподіватися? Що є людина?
Сильною стороною вчення німецьких філософів XIX століття (як суб'єктивно-ідеалістичного, так і об'єктивно-ідеалістичного спрямування) було акцентування уваги на діяльної природі людини. «Діяти, діяти, - писав І. Фіхте, - ось для чого ми існуємо». Гегель розглядає людину як діяльну істоту, що реалізує якийсь надприродний розум. З матеріалістичних і атеїстичних позицій розглядає людину Л. Фейєрбах. Він вважав людину і природу, як його базис, предметом філософії.
К. Маркс в середині XIX століття сформулював тезу, який став основним у соціальній філософії марксизму: «Сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду. У своїй дійсності вона є сукупність всіх суспільних відносин ».
Антропологічна орієнтованість є загальновизнаною національною традицією російської філософії. Проблема людини по-різному вирішувалася на різних етапах становлення та розвитку російської філософії. У центрі уваги були: розум людини і її прагнення до щастя (Просвещение XVIII століття); теорія природного права і розумного егоїзму (В. Татіщев); внутрішнє життя людини як сполучна ланка між людиною і Богом (масони), самоцінність людської особистості, незмінна, «природна» природа людини, віра в міць людського розуму; аналіз сутності та існування людини; ідеї гуманності і турбота про поліпшення людського життя (Н. Чернишевський та ін.)
Людина знаходиться в центрі уваги сучасної західної філософії. Тут у наявності прагнення подолати абстрактний підхід до розуміння його сутності, яка розглядається не через призму зовнішніх по відношенню до нього обставин (наприклад, природних, соціальних), а зсередини його самого, як неповторна індивідуальність, як конкретна особистість, яка кожного разу по-своєму відноситься до зовнішнього світу, живе в ньому, а не навпаки.
Європейська традиція людинознавства представлена ??такими філософськими течіями, як «філософія життя» (А. Бергсон, Г. Зіммель, В. Дільтей), «філософська антропологія» (М. Шелер, Х. Плеснер та ін ), екзистенціалізм (П. Сартр, А. Камю, К. Ясперс, М. Хайдеггер та ін.)
Рішення проблеми людини неможливе без виявлення вихідних понять человековедческой проблематики. Такими поняттями є: людина, індивід, особистість, індивідуальність. У повсякденному житті ці поняття нерідко вживаються як синоніми. Однак у науці, у філософії вони розрізняються. Людина - це родове, тобто саме загальне поняття, яке характеризує і біологічний вид «homo sapiens», і те, що цей вид живих істот має суспільну природу, і те, що приналежність до цього виду дає право називатися людиною. Іншими словами, це поняття включає в себе ті характеристики, які відрізняють представника роду людського від інших високоорганізованих тварин. З позиції діалектико-матеріалістичного світогляду, людина - це біосоціальна істота, тобто що належить одночасно як світу природно-біологічному, так і світу соціального. Істота, генетично пов'язане з усіма іншими формами життя, але виділилися з них завдяки здатності виробляти, що має членороздільної промовою, свідомістю, моральними якостями і т.д.
