p> У психології цінності розглядаються як абстрактні цілі, які потрібні людині для того, щоб мати деяку В«точку відлікуВ» для конкретного оцінювання тих чи інших подій. Цінності виступають як регулятори соціальної поведінки особи і групи. Однак вони не діють безпосередньо: цінності реалізуються в системі ціннісних орієнтацій людини як найважливішого елемента загальної структури диспозицій особистості. Ю.М. Жуков визначає ціннісні орієнтації як В«добре усвідомлені цінностіВ». Тому розуміння цінностей у психології тісно пов'язане з проблемою аттітюда, причому іноді цінність розуміється як В«Більш широкийВ» аттітюд, а іноді як елемент аттітюда. p> Таким чином, у психологічній традиції при аналізі цінностей висвічується їх значення для особистості, перш за все в якості регулятора поведінки і діяльності, основи для мотивації.
Деяка неоднозначність у трактуванні цінностей у психології приводила до спроб впорядкувати цю проблематику. Найсуттєвішу спробу зробили Н. Рокіч і С. Шварц [2, с. 174]. Ними запропонована теорія універсального змісту і структури Цінностей, де цінності трактуються як уявлення людей про цілі, які служать керівними принципами в житті. Такий постановкою питання цінності неминуче зв'язуються з проблемами соціального пізнання: вони є деякі уявлення, тобто категорії, за допомогою яких людина позначає ті чи інші явища світу. Шварцем запропоновано класифікацію цінностей (їх налічується десять типів), в якій типи цінностей практично інтерпретовані як способи організації категорій. Самі по собі цінності поділяються на два класи: термінальні, що представляють собою критерії вибору мети та способів її досягнення, та інструментальні - критерії, стандарти оцінки модусу поведінки. Таким чином, для Шварца цінності не властивості, притаманні об'єкту, а саме критерії, за якими людина діє, оцінює свої дії і будує своє ставлення до світу [2, с. 175]. Термінальні цінності носять більш стійкий характер, ніж інструментальні. За допомогою методики М. Рокича, створеної на основі його теорії, було проведено величезну кількість самих різноманітних досліджень, в яких було показано, що дії людини визначаються пріоритетністю його цінностей. Так, наприклад люди, які надають найбільше значення В«порятунку душіВ», регулярно ходять до церкви; люди високо оцінюючі своє здоров'я, ведуть, як правило, здоровий спосіб життя. Цінності включають п'ять необхідних рис:
1. вони завжди є подання або вірування;
2. знання про стани, яких бажано досягти;
3. сліди специфічних ситуацій;
4. містять можливість селекції якихось подій у житті людини або в еволюції його поведінки;
5. мають деяку ступінь важливості.
Виділення цих характерних рис цінностей вельми продуктивно для розуміння їх ролі в соціальному пізнанні: по-перше, тому що самі цінності трактовані як когнітивні елементи (В«знанняВ», В«поданняВ» ...), а по-друге, тому що позначений механізм їх впливу на сам процес пізнання (В«можливість селекції якихось подій В»...).
Цією ж завданню служить і розроблена Шварцем типологія різного змісту цінностей, необхідних для формування свідомих цілей людини, а також опис умов узгодження потреб індивіда з інтересами суспільства (Задоволення біологічних потреб, потреб у соціальних контактах і потреб виживання, благополуччя групи).
Згодом проблема цінностей була і більш визначено включена в контекст соціального пізнання. А. Тешфела належить ідея розгляду цінностей як одного з детермінант цього процесу [2, с. 176]. Індивід усвідомлює світ через призму цінностей; соціальний світ, природно, розглядається через призму соціальних цінностей. Вони можуть бути різного рівня: глобальні - добро, краса, свобода і пр. і наближені до повсякденного життя - хороша сім'я, добробут, діти і т.п. Для кожної конкретної людини існує проблема співвіднесення цінностей суспільства, культури з його власними цінностями.
Мак Гвайром запропоновано поняття В«ціннісне полеВ» особистості, яким позначається той репертуар цінностей, який значущий для кожної людини. Своєрідне трактування практичної значущості особистісного репертуару цінностей дав свого часу Г. Олпорт [25, с. 176], який назвав такий репертуар В«ключемВ», В«натякомВ», при допомогою якого людина може, наприклад, краще зрозуміти свого ворога. Вплетення цінностей у процес пізнання соціального світу існує на всьому протязі соціалізації людини, проте за деяких умов роль цінностей у цьому процес стає особливо значущою. Це проявляється тоді, коли самі цінності зазнають змін. Поки вони незмінні, нова інформація відбирається і інтерпретується так, щоб В«підтвердитиВ» і В«підтриматиВ» структуру ціннісно-навантажених категорій: нова інформація тут не використовується для того, щоб щось В«виправитиВ» в старих уявленнях. Ми просто від неї відмовляємося, щоб не допускати протиріч у наших судженнях. [2, с. 178]
При цьому виникають два типи помилок: В«сверхвключеніеВ» і В«сверхісключ...
