n="justify"> Головні зміни відбувалися у сфері свідомості, освіти і творчості. У межах старого світу народжувався новий чоловік. (З нього й починається Відродження.) Місце його народження поза сумнівами - Італія. Терміни встановлюють найчастіше в проміжку між 1300 і 1350 рр.. Іноді дату називають з точністю до місяця і дня: 8 квітня 1341, на Великдень. У цей день на Капітолійському пагорбі сенатор Риму увінчав лаврами великого Франческо Петрарку. Така церемонія вшанування поета існувала в античної давнини, але вже багато століть не поновлювалися. Петрарка поклав вінок на вівтар головного римського храму - собору Святого Петра. Античний ритуал здійснився в новому обрамленні: поет пропонував чи не повернутися до античності, але з'єднати античний ідеал гармонійної особистості з християнською духовністю. Мірилом часу, який перш мислилося підвладним Богу, стає історія людських справ. Це сміливо і ново, хоча усвідомлюється скоріше як один з наслідків відроджуваної античної мудрості: людина є міра всіх речей. У Середні століття були дуже поширені твори на тему В«Про презирство до світуВ», що означало і презирство до людини. На зміну приходять трактати і промови іншого змісту - В«Про гідність людиниВ». Центр світового устрою змістився в умах у напрямку до особистості, баланс сил порушився на її користь. p align="justify"> Баткін Л.М. у своїй роботі В«Італійське відродження у пошуках індивідуальностіВ» говорить про те, що В«саме ВідродженняВ« не могло В»добудувати героїчне і натуралістичне розуміння індивіда до поняття особистості. Це взагалі не було його завданням. Ідея особистості, що не прориваючись на В«зовнішню моваВ» Відродження, залишається цілком моментом внутрішньої його промови, в якій злиплися (одномоментни) античний, середньовічний і новоєвропейських культурні смисли. А саме: В«шляхетністьВ» індивіда, його В«універсальністьВ», його відмінність від усіх інших індивідів, його В«природністьВ», його В«божественністьВ», його В«тлінністьВ», В«вічністьВ», земна В«славаВ», В«доблестьВ», В«фортуна В»та ін
Баткін пише, - В«це мислення як би одними предикатами. Логічний суб'єкт мається на увазі з тим більшою інтенсивністю, що він не називається, не визначається. Предикатами буйно обростає порожнє місце. Але місце не порожнє, воно - щось, що породжує предикати - воно їх можливість. p align="justify"> Неповнота, неготовність, неявность ренесансної особистості, що будує себе (культурологічно) з країв і по частинах, - не якась її неповноцінність, В«незрілістьВ» у порівнянні з особистістю Нового часу. Навпаки, саме в цьому - історично-особлива зрілість і міць, те, що робить її В«титанічноїВ», В«безмежноїВ», словом, ренесансної В». p align="justify"> Індивід відпадає від зовнішнього світу. Більше немає його природною включеності зсередини в світовий порядок речей. Немає злиття з цим макрокосмом або уподібнення йому. Це означає, що індивід потрапляє в положення відстороненого спостерігача. Натурфілософія стає гносеологією, тобто вченням про В«щодо суб'єкта до об'єктаВ». До XVII в. не чували ні про яке В«об'єктіВ». Виникає наука в сучасному розумінні слова, яка керується критеріями В«науковостіВ». До XVII в. під наукою розуміли обізнаність, вченість, але поняття не мали ні про яку В«науковості" та її строгості.
У культурному ж плані (і, зокрема, в моральному) відділення людини від зовнішнього світу парадоксально означає, що відтепер на індивіда лягає тяжка особиста відповідальність за цей світ.
Відділившись від зовнішнього світу, особистість тим самим встановлює з ним якесь своєрідне і ефективне відношення. Зовнішній світ в ній овнутряется. А її внутрішнє полягає не тільки в думках і виражається не тільки словами. Спрацьовує зворотний зв'язок. Особистість є, звичайно, рефлексія; але завдяки суверенності особистість онтологічна. Особистість є остання істина свого існування. Про своєрідність особистості можна, судити з її відносинам з світом, розвиваються біографічно, по властивому тільки їй способом відповідати на виклик обставин, коротше, судити, нічого безпосередньо не знаючи про рефлексії, але виходячи з фактів. Бо це - у випадку з особистістю - щоразу зрощені з нею, відносяться тільки до неї, наскрізь індивідуальні факти.
З цієї точки зору особистість заявляє про себе вчинками, та вона така, як надходить. Як казав Дон Кіхот: В«Кожен син своїх справВ». Тут мова йде саме про особисті вчинках, а не про дії, нехай і пропущених через рефлексію, але навіяних вірою в норму і затверджують Сенс, якого причетний індивід. Тобто власне-індивідно тут скоріше переживання й осмислення дій, але не дії. У вчинках, навпаки, виражається сенс, причетний індивіду, висхідний до таємниці його оригінальної особистості і тому часом важкозрозумілі, мовби не вмотивований, що не отрефлектірованний. Але сама людина каже: В«Просто я інакше не можуВ». Або: В«Приймайте мене таким, я...
