нашитими на неї фалдами), пісековая шерсть (високоякісна вовна) , місяць в рукавицях (місяць, облямована світловий смугою, що, за народними прикметами, віщує мороз); вираження дієслівного і наречного типу необразной семантики з невільними синтаксичними зв'язками проявити моду (показати приклад), на білизна (про менструації у жінок). Відтворюваність, стійкість на структурно-семантичному рівні зближує дані вирази з власне фразеологізмами, у той час як образність, емоційно-оцінні ознаки представлені факультативно, реалізуються в значенні не послідовно; ср .: з одного боку, Кокушкино чобітки/зозулині обуткі (рослина черевичок великоквітковий з квіткою яскраво-лілового кольору), де в основі внутрішньої форми - метафоричне переосмислення прототипу, або таке поєднання, як чортова шкіра (матеріал, груба тканина невисокої якості), де негативні емоції і негативна оцінка діалектоносітелей виражена через коннотативно забарвлену лексему чортова, а з іншого, собачини нитка (нитка з собачого пуху) - номінація вироби по виробнику, метонімічний перенос, позбавлений будь-якої образності та інших ознак, який можна порівняти з літературним словосполученням лисяча шуба. Таким чином, відсутність окремих ознак все ж не робить ці одиниці менш привабливими і значущими для дослідження, оскільки інформація, яку вони в собі несуть, допомагає відтворити повну картину побуту далекосхідного регіону.
Опис особливостей тематичної групи «Одяг» походить від периферійних сегментів до ядерної зоні за принципом наростання конотативних характеристик.
Так, цікава з погляду етнокультурної інформації ФЕ, що увійшла в структуру мікрополя 4, зняти сорочку (про закінчену менструальному циклі у жінки). Іменний компонент сорочка дуже часто зустрічається в російській фразеології і звичайно має сакральний зміст: у ній народжуються, з нею ховають, її знімають, коли вже нічого не залишається. Сорочка як символ захисту, оберега була завжди ближче до тіла і залишалася з дівчиною, жінкою в різних ситуаціях. Відомо, що в період місячних жінки вважалися брудними, в деяких випадках їх навіть ізолювали і забороняли відвідувати церкву, щоб вони нікого не забруднили. У даний період дівчата/жінки зобов'язані були носити спеціальні одягу - сорочки з цільної полотнини без кокетки з метою уберегти народ від спілкування з «нечистою». Зняття сорочки асоціювалося з обрядом очищення, ср .: Я тільки сорочку зняла; все, очистилася (Амур. 1980).
У стійких сполученнях мікрополя 3, що містять регіонально марковані компоненти типу орочонскіе рукавиці, китайські обуткі, можна побачити специфічні риси і своєрідні трансформації одягу, що характеризують особливості життя людей в далекосхідному краї і їх світосприйняття, зафіксоване в мові. Так, поєднання орочонскіе рукавиці, має діалектний лексичний аналог дироваткі (хутряні мисливські рукавиці з розрізом для швидкого вивільнення руки при стрільбі). Атрибутивний компонент орочонскіе сходить до назви корінної народності Далекого Сходу. Орочи - зникаюча мала народність, що проживає в Росії переважно на території Хабаровського краю. Як відзначають дослідники малих народностей Р.В. Суляндзіга, Д.А. Кудряшова, П.В. Суляндзіга, місцеві російські жителі помилково називали орочей орочонамі, що надалі, можливо, і призвело до закріплення в діалектної мови спотвореної форми. У діалекті існує досить багато лексичних одиниць з коренем ороч-, орогд-які називають одяг. Це пов'язано з культурним запозиченням російськими в амурських жителів способів виготовлення теплого верхнього одягу, оскільки суворі природні умови диктували нові «модні» вимоги. Примітно, що в більшості своїй переселенці не розрізняє корінне населення Амура за національною приналежністю, називаючи всіх орочонамі.
Близьке сусідство з Китаєм, встановлення добросусідських відносин призводить до того, що на територію Далекого Сходу, зокрема Амурської області, активно проникають китайські товари - спочатку шляхом натурального обміну (за спогадами нащадків Амурських козаків, які проживають в селі Албазин, «... бувало, добіжимо по річці до середини взимку, а вони (китайці, тобто) нам обуток своїх, хусток всяких, а ми їм значки, та пляшки, а потім назад - кожен собі»), а в подальшому -товарно-грошового. Таким чином з'являється і закріплюється в мові ФЕ китайські обуткі (те ж, що китайки - домашні тапочки, зшиті китайцями). У говірці лексема обуткі має кілька значень: перше співвідноситься з диалектизмом взуй, що називає будь-яке взуття (Взуй щось різний (Е.-Нік.Окт.); Взуй хорошу ми не носили (Союз.Окт); старовинні взуй - тільки олочкі (Рад. опромінити.); друге - саморобна робоче взуття Обутка всяка була, що змайстрував (Джл.Скв.). У поєднанні реалізується перше значення діалектного компонента. Культурологічна інформація про реалії матеріальної культури допомагає прояснити образ, укладений у внутрішній формі, і глибше зрозуміти механізм номінації одиниць.
...
