».
Посилене поширення атеїзму. Щоб насаджувати пороки в народних масах, потрібно було підірвати в людях їхню внутрішню релігійну віру. (Згадаймо, наприклад, про згаданий Пушкіним міцний бар'єр проти неправди: «Богородиця не велить!».) Справа полегшувалося тим, що саме священство того часу далеко відійшло від проповідує ними заповідей, так що Вольтер, маючи на увазі католицьку церкву, закликав «Роздушіть гадину! ». Сам же він визнавав буття Бога: «Якби Бога не було, Його слід було б вигадати; але Він існує! Вся природа говорить про це ». І в наші дні ті ж богоненависницькому (а по суті - людиноненависницькі сили) піднімають галасливу хвилю «неоатеізма», незважаючи на те, що надскладний геном увазі наявність Надрозуму, що сформульований наукою антропний принцип вказує на дію Вищого Дизайнера, що складність, гармонія і краса природи не може бути справою випадку і т.д.
Про високе призначення поезії
Російська поезія XIX століття була підготовлена ??видатними попередниками, значення яких визнавав Пушкін - «сонце нашої поезії»:
«... між тим як Дмитрієв, Державін, Ломоносов.
Співаки безсмертні, і честь, і слава росів,
Живлять здоровий розум і разом вчать нас ... »
(«До друга поету»)
В.А.Жуковский (1783-1852), друг і наставник Пушкіна, першим звернув увагу на талант поета-ліцеїста і назвав його «надією нашої словестності», писав, що поезія завжди була «релігії небесної сестра земна ».
Г.Р.Державин (1743-1816), «благословив» Пушкіна, так визначав
істинне призначення поезії, цього «дару богів»:
Сей дар богів лише до честі
І до повчань їх шляхів
Бути повинен звернений, що не до лестощів
І темної похвалі людей.
Чітко місію поезії (беручи ширше, - місію мистецтва) визначив Пушкін у вірші «Я пам'ятник спорудив собі нерукотворний», рукопис якого була виявлена ??серед паперів поета після його трагічної загибелі:
І довго буду тим люб'язний я народу,
Що почуття добрі я лірою будив,
Що в мій жорстокий вік прославив я свободу,
І милість до занепалим закликав.
На новому етапі розвитку російського суспільства цей мотив милості до принижених і ображених розвинув і посилив Некрасов:
... Але з дитинства міцного і кровного союзу
Зі мною розірвати не поспішала Муза:
Через безодні темні Насильства і Зла,
Праці та Голоду вона вела -
Відчути свої страданья навчила
І світу провістити про неї благословила ... («Муза»)
Гражданственность поезії
«Частка народу,/Щастя його,/Світло і свобода/Насамперед!» - ці рядки з поеми Некрасова «Кому на Русі жити добре» відображають важливі компоненти громадянськості, настільки характерні для російської поезії. У цьому відношенні ще Пушкін підніс рішучий голос, причому у світовому масштабі:
Тирани світу! Тремтіть!
А ви мужайтеся і почуйте,
Повстаньте, занепалі раби!
(Ода «Вільність»)
Йому вторив Лермонтов, що вірив у правоту справи дворянських революціонерів, боролися з самодержавством:
Сини снігів, сини слов'ян,
Навіщо ви мужністю впали?
Навіщо?.. Загине ваш тиран,
Як все тирани гинули!...
Скорботний світовий досвід (починаючи з Французької революції) приводить до відомого висновку про недоцільність революцій, оскільки «революцію готують романтики, здійснюють фанатики, а її плодами користуються властолюбці і негідники». Як сказав Президент В.В.Путин (у січні 2008): «Ліміт революцій і громадянських чвар Росія вичерпала ще в XX-му столітті». Так що для нас більш прийнятний заклик Пушкіна, прозвучав у його вірші «До Чаадаєву»:
Поки свободою горимо,
Поки серця для честі живі,
Мій друг, вітчизні присвятимо
Душі прекрасні пориви!
Ці пориви потрібно кожному звернути насамперед на вдосконалення своєї власної душі, так як у наш час потрібно не чергова політична, але саме «людська революція», щоб людина за своєю внутрішньою суттю став нарешті відповідати прогресу техніч...
